重慶辟谷養(yǎng)生培訓——【專業(yè)】辟谷期間可以做運動

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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隹（唯）王十祀又五。肜日”內(nèi)容是說：丁己日，商王來夔京視察。王賞賜給名叫“裓”的小臣（官名）一條大船和夔貝。因為商王在人方（即“夷方”），商王為此祭祀十祀又五，肜祭之日（肜róng中國商代祭祀的名稱）。這段銘文不僅記載了小臣裓因得到商王的賞賜而感到很榮耀，于是制作了此器用以作為紀念，而且記述了商王征伐夷方的事情，有關這次也見于殷墟卜辭。夷方是當時商朝封地的許多方國部落中的一個。這些方國有的臣服于商王朝，有的則稱霸一方，同商王及其諸侯相對抗，雙方經(jīng)常發(fā)生。商王征伐夷方，表明當時一個不愿服從商王朝而遭的小國。具有極重要的史料價值。這段銘文氣度宏偉，古樸雍容。其結(jié)體嚴整疏朗，筆意剛健渾厚，布白疏密成趣。

石雕中國起源很早，大約在東漢末年就頗具規(guī)模。但是由于它的理論不及佛教完善發(fā)達，因而在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上也滯后于佛教藝術(shù)。自南北朝后，師法佛教，奮起直追，至唐代形成較完備的體系，的宮觀及其供奉的內(nèi)容也逐漸蔚成大觀。耐人尋味的是，藝術(shù)一方面是模仿佛教藝術(shù)，另一方面佛教藝術(shù)中也滲入了的內(nèi)容。自唐以后，建筑盛極一時，的復興也遏制了佛教文化的發(fā)展，文學和藝術(shù)中反映市民生活的內(nèi)容日漸增多。影響到造型藝術(shù)，也使其喪失了前代雄奇?zhèn)グ兜臍馀?，趨向于工整、細致和柔美的樣式風格。遺憾的是，今存之宮觀多為明清重建，早期遺跡保留極少。我們只能從為數(shù)不多的石雕作品，窺探古代石刻藝術(shù)的成就。從大足石窟的某些具有影響的造像可知。

265窟的始建年代亦為北朝第二期。莫高窟北朝第二期洞窟的年代，約在465—500年即北魏文成帝和平五年至宣武帝景明元年左右的北魏中期。第三期：洞窟主要有246十窟。年代為元榮一家統(tǒng)治敦煌時期（525—545），即北魏孝明帝孝昌元年至西魏文帝大統(tǒng)十一年前后。第四期：主要有十個洞窟。洞窟形制以方室單龕窟為主，中心塔柱數(shù)量減少。方室單龕窟，一般為平面方形，覆斗形頂，西壁鑿一大龕。中心塔柱窟的中心柱四面多開鑿單形龕，窟頂人字披上影作脊枋、檐枋和椽子。第四期的年代相當于西魏大統(tǒng)十一年至隋文帝開皇四年，即545—585年，主要時代在北周時期。