西寧辟谷去哪——【專(zhuān)業(yè)】避谷科學(xué)性

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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以及到了正月十三至十五的“試燈”“燦燈”和“正燈”等不同以“燈”為核心的習(xí)俗，在不同時(shí)間內(nèi)的儀式和意義，將“年”的習(xí)俗生活推向又一個(gè)。更為重要的是，該著在春節(jié)和“年”的處理上，把我國(guó)不同地區(qū)、不同民族的春節(jié)和“年”展示在世人面前，為中華民族第一大節(jié)“樹(shù)碑立傳”。遠(yuǎn)古習(xí)俗經(jīng)久不衰中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日承載了民眾生活的歷史和地方傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)節(jié)日的歷史十分悠久，這些傳統(tǒng)節(jié)日見(jiàn)證了中國(guó)人的精神需求，記錄了中國(guó)人的文化記憶，許多珍貴、久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日在《中華節(jié)日名典》中得到展示。比如該著作記錄的“天穿節(jié)”就與女?huà)z補(bǔ)天的神話記憶有關(guān)，該條目?jī)?nèi)容詳細(xì)記錄了流傳在陜西等地區(qū)“天穿節(jié)”的具體內(nèi)容：煎餅“補(bǔ)天穿”“天穿射”和“亂飯?jiān)槨钡然顒?dòng)。

使之失去了原有的挑戰(zhàn)性、先鋒性和尖銳性。（《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，第119頁(yè)）再者說(shuō)，正因?yàn)槿鍖W(xué)在“照亮”了歷史的同時(shí)，也難免要遭到誤解、曲解與不解，也難免要遭到裹挾、中和與鈍化，才連累得即使是它自身的譜系，也難免成了那排繁雜錯(cuò)落、而色彩不一的“光譜”。這也就提示了我們，其實(shí)在大多數(shù)的歷史主體那里，并不存在絕對(duì)的清醒理性，或者絕對(duì)的狂熱，而一般都會(huì)是犬牙交錯(cuò)、你中有我的，只不過(guò)各自的成色有所不同罷了。惟其如此，才造成了即使在儒學(xué)的自身脈絡(luò)中，或者更具體地說(shuō)，是在先秦儒學(xué)、漢代儒家、宋明理學(xué)，乃至港臺(tái)新儒家之間，因?yàn)槭苤朴诼鋵?shí)儒學(xué)的具體條件，也相應(yīng)地拉開(kāi)了傾向不甚至取向悖反的落差。

一說(shuō)今河南鹿邑縣）歷鄉(xiāng)曲仁里人。據(jù)《史記》等史料記載，他曾做過(guò)周朝的守藏史（管理藏書(shū)的史官），后見(jiàn)周室衰微，出函谷關(guān)，不知所終?！兜赖陆?jīng)》傳說(shuō)即是老子出關(guān)時(shí)，關(guān)尹喜將其留下所著。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為先秦典籍很少有個(gè)人執(zhí)筆撰寫(xiě)，多由該學(xué)派的后學(xué)記錄并加工補(bǔ)充，《道德經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程亦應(yīng)如此。今本《道德經(jīng)》共81章，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分，前者為宇宙論、本體論，后者論人生和?！兜赖陆?jīng)》中的“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本源，萬(wàn)物之母，它“先天地生”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮保ǘ逭拢?；一切皆由“道”而生：“道生一生二生三，萬(wàn)物”（四十二章）。“道”具有“有”和“無(wú)”兩種性質(zhì)：它“無(wú)名”、“無(wú)形”。