上海21天辟谷班——【專(zhuān)業(yè)】辟谷一星期瘦十六斤

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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暗度翠幕的好風(fēng)微涼，散滴新荷的疏雨細(xì)聲，又需要何等神凝氣靜的心境。筵罷后的岑寂氣氛并不難有，難在有這份雍容閑暇的氣度和冷靜體察的優(yōu)雅情致。晏殊的這類(lèi)詩(shī)作很多，如《清平樂(lè)?金風(fēng)細(xì)細(xì)》、《踏莎行?小徑紅稀》、《蝶戀花?玉椀冰寒》等俱是佳品。晏殊詞的過(guò)人之處還在于他描繪富貴氣象，卻無(wú)雕繢滿(mǎn)眼之跡。詞中從不出現(xiàn)金玉錦繡等字眼，而作者閑暇自在的神情，從容不迫的氣度，大家的高華氣象，自然而又委婉地流露了出來(lái)。吳處厚曾評(píng)曰：滿(mǎn)紙金玉錦繡，這是貧兒乍富。晏元獻(xiàn)的“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”這才是真正的富貴。（《青葙雜志》）。晏殊的著作，歐陽(yáng)修《晏殊公神道碑》云有240卷，今已不傳。清胡亦堂輯有《晏元獻(xiàn)遺文》，四庫(kù)全書(shū)收錄；

壅塞，絕不能重蹈先臣違諾王命，官紀(jì)不飭，酗酒無(wú)度，而遭喪國(guó)之禍的覆轍；毛公感恩周王所委之重任以及所賜之酒食、輿服、奴隸、兵器、玉飾、儀仗等豐厚的賞賜而鑄鼎，子子孫孫永寶永享，它對(duì)研究中國(guó)冶金史、文字史和西周史等均有重要價(jià)值，是研究西周晚年史的重要史料。郭沫若稱(chēng)贊它“抵得一篇尚書(shū)”。毛公鼎的銘文也是西周晚期金文的典范之作，表現(xiàn)出上古書(shū)法的典型風(fēng)范和一種理性的審美趨尚，筆法精嚴(yán)，線(xiàn)條渾凝拙樸，用筆以中鋒裹毫為主。在具體操作中應(yīng)是逆鋒而入，抽掣而行，提筆中含，鋒在畫(huà)中而至于收筆;其收筆未必筆筆中鋒，只是輕按筆鋒停止即可，即所謂“平出之法”，為后人提供了很好的臨摹模版。其筆意圓勁茂雋，結(jié)體方長(zhǎng)，體勢(shì)顯示出大篆書(shū)體高度成熟的結(jié)字風(fēng)貌。

四詩(shī)之中，孔氏獨(dú)鐘毛詩(shī)，擬成《毛詩(shī)正義》。從唐代一直到清代，毛詩(shī)幾乎成了《詩(shī)經(jīng)》的代表。其間，宋儒朱熹也為《詩(shī)經(jīng)》作了新的注本——《詩(shī)集傳》。和漢儒講究訓(xùn)詁考證的路數(shù)迥然不同，他更陶醉于用理學(xué)解讀《詩(shī)經(jīng)》。漢學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于實(shí)證，實(shí)證過(guò)度就是煩瑣。宋學(xué)的的優(yōu)勢(shì)是有主見(jiàn)、有想法，闡發(fā)過(guò)度之后就是空疏、狂妄。有鑒于宋學(xué)的流弊，清代的儒者扛起興復(fù)漢學(xué)的大旗，重新考證《詩(shī)經(jīng)》。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》等著作。成也考據(jù)，敗也考據(jù)。他們列舉的材料固然很多，只是聚訟紛紛，很難得出結(jié)論，反而把一些問(wèn)題弄得更加凌亂。以來(lái)，疑古思潮席卷大江南北，不僅是毛詩(shī)，就連《詩(shī)經(jīng)》的地位也喪失殆盡。