沈陽(yáng)去辟谷哪里有正規(guī)——【專(zhuān)業(yè)】辟谷六天就復(fù)食了

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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先引古代家司馬穰苴所著兵法《司馬法》為證，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否則“務(wù)戰(zhàn)勝窮武事者，未有不悔者也”。繼而舉史實(shí)為例加以證明：一是秦始皇不聽(tīng)李斯之諫，“使蒙恬將兵攻胡，辟地千里，以河為境”，結(jié)果“地固澤（咸）鹵，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路相望，蓋天下始畔秦也”；第二件事是漢高祖不聽(tīng)御史成進(jìn)勸諫，“聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之”，親率大軍到平城，結(jié)果“果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結(jié)和親之約，然后天下忘干戈之事”。再?gòu)男倥靶斜I侵驅(qū)”是其“天性”，“難得而制”，以及戍久兵變、“事苦慮易”等方面進(jìn)一步說(shuō)明匈奴非上策。作者經(jīng)過(guò)這樣多層次的剖析與論證，將伐匈奴之弊闡釋得十分清楚。

修行工夫效益大增——辟谷期間，身體逐漸凈化，又輕松自在，思想同時(shí)凈化輕松自在，于是做精神的「勞動(dòng)」服氣、瑜伽、靜心、祈禱、自我暗示等，較平日更敏銳，發(fā)出的能量更多更有力，做氣療等工夫效果往往更佳。搭通天地線冥合萬(wàn)化——特別感受到自己跟宇宙的本源（上帝、造物主等）接近，與造化萬(wàn)物融和、結(jié)合，體驗(yàn)到物我的升華、超界，但只能順其自然，不可催促?gòu)?qiáng)求。辟谷在集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記.易本命》中記載：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！笔潜俟刃g(shù)最早的理論根據(jù)。辟谷期間脾胃不需要?dú)庋墓┙o，會(huì)使她們變得更加敏銳，因此大腦能收到額外凈化后的血液和養(yǎng)料。供給視力、聽(tīng)力、嗅覺(jué)、味覺(jué)等五官的末梢。

人稱(chēng)王漁洋，謚文簡(jiǎn)。漢族，新城（今山東桓臺(tái)縣）人，常自稱(chēng)濟(jì)南人，清初杰出詩(shī)人。博學(xué)好古，能鑒別書(shū)、畫(huà)、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩(shī)為一代宗匠，與朱彝尊并稱(chēng)。書(shū)法高秀似晉人?？滴鯐r(shí)繼錢(qián)謙益而主盟詩(shī)壇。論詩(shī)創(chuàng)神韻說(shuō)。早年詩(shī)作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長(zhǎng)各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古余習(xí)，時(shí)人誚之為“清秀李于麟”（李攀龍），然傳其衣缽者不少。一生著述達(dá)500余種，作詩(shī)4000余首，主要有《漁洋山人精華錄》、《蠶尾集》、雜俎類(lèi)筆記《池北偶談》、《香祖筆記》、《居易錄》、《漁洋文略》、《漁洋詩(shī)集》、《帶經(jīng)堂集》、《感舊集》、《五代詩(shī)話》等?！队衽_(tái)新詠》是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后中國(guó)古代的第三部詩(shī)歌總集。