廣州辟谷培訓(xùn)——【專業(yè)】日本辟谷方法

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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他提出了一個(gè)“天”、一個(gè)“人”?！疤臁奔醋匀弧斯ぁ匀坏娜问?，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也。《檀弓》渾化，語(yǔ)疏而情密，天之全也”（《文概》）“古樂府中至語(yǔ)，本只是常語(yǔ)。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”?！端嚫拧芳茸⒅匚膶W(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律。

使讀者通過對(duì)文章的學(xué)習(xí)，了解歷代的治亂興衰、典章、學(xué)術(shù)思想和經(jīng)國(guó)濟(jì)民之道。也就是說，《雜鈔》里不僅有“文”，而且有“道”，是“文”與“道”結(jié)合的一部書。比之主要是注重辭章的《古文辭類纂》，《經(jīng)史百家雜鈔》的實(shí)用價(jià)值無疑是遠(yuǎn)超其上的。而將義理、詞章、考據(jù)大體都?xì)w宿于經(jīng)濟(jì)。在內(nèi)容上，減去了《類纂》中內(nèi)容較空泛的一些應(yīng)酬文字，并新增了經(jīng)、史、子三類的文章，約占全書四分之一的分量。從而體現(xiàn)了曾氏注重經(jīng)濟(jì)、歸宿于經(jīng)濟(jì)的治學(xué)精神，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。曾國(guó)藩（1811年～）出生于湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)荷葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村）的一個(gè)普通耕讀家庭。兄妹九人，曾國(guó)藩為長(zhǎng)子。道光十二年（1832年）秀才。

擔(dān)任寧遠(yuǎn)中兵參軍。歷任建威、征虜、領(lǐng)軍、鎮(zhèn)北大、車騎大，封始興郡公。沈慶之勇猛，善于謀略，兩次參加北伐，先后平定緣沔諸蠻、鄖山蠻、犬羊蠻、西陽(yáng)五水蠻等蠻族，討平劉劭、魯爽、劉誕等人的反叛：大明三年，竟陵王劉誕在廣陵，沈慶之被起復(fù)為使持節(jié)、車騎大、開府儀同三司、南兗州刺史，率兵劉誕。沈慶之率軍抵達(dá)歐陽(yáng)，劉誕派門客沈道愍去勸說沈慶之，贈(zèng)以玉钚刀。沈慶之將沈道愍趕回，并歷數(shù)劉誕的。同年七月，沈慶之終于攻破廣陵，斬殺劉誕。孝武帝晉升沈慶之為司空，在他拒絕后又依照晉朝鄭袤的舊例，讓他在朝會(huì)上座位僅次于司空。460年（大明四年），沈慶之又平定再次的西陽(yáng)五水蠻，俘虜數(shù)萬人。455年（孝建二年），沈慶之以“年滿七十”為由。