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銀川辟谷養(yǎng)生培訓——【專業(yè)】辟谷前的16項準備
什么是正確的辟谷方法?其實辟谷方法的本身,并沒有正確與否的區(qū)別,因人而異。它的區(qū)分在哪里?就是經(jīng)由此種方法,能否讓你順利的進入到“不饑不食,精力不衰,或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,不吃也不會覺得饑餓,并且精力狀態(tài)跟平時一樣,甚至比平時還要好。如果能做到這一點,那用的是什么方法都不重要,條條大路通羅馬,沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》,里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載:“如曾經(jīng)受法之后,得遇此術(shù),神氣內(nèi)輔,靈響外應,自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食在服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得?!币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃沒什么問題。
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對人類自身,則認為人死后靈魂不滅,因而又產(chǎn)生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。在遠古部落社會,政祭合一,大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人,掌國家祭祀。國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。中華民族始祖、古部落聯(lián)盟首領(lǐng)軒轅黃帝即為率先第一人,據(jù)《史記?封禪書》記載他“且戰(zhàn)且學仙”,又“問道于廣成子”。《竹書紀年》中記載:“黃帝崩,其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。殷商時代,史前時期的自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命,《書?盤庚上》:“先王有服,恪謹天命”天命實際上是指對自然的規(guī)律、法則的敬畏信仰?!盾髯?天論》言:“從天而頌之,孰與制天命而用之!”這時初步形成了以天帝為中心的系統(tǒng)。
相示以賴,相陳以知賈。夫是,故商之子恒為商?!傲罘蜣r(nóng),群萃而州處,察其四時,權(quán)節(jié)其用,耒、耜、耞、芟(30),及寒,擊草除田,以待時耕;及耕,深耕而疾耰之(31),以待時雨;時雨既至,挾其、刈、耨、镈(32),以旦暮從事于田野。就功,首戴茅蒲,身衣袯襫,沾體涂足(33),暴其發(fā)膚,盡其四支之敏,以從事于田野。夫是,故農(nóng)之子恒為農(nóng),野處而不昵(34)。其秀民之能為士者,必足賴也(35)。有司見而不以告,其罪五。有司已于事而竣(36)”桓公曰:“定民之居若何?”管子對曰:“制國以為二十一鄉(xiāng)。(37)”桓公曰:“善”管子于是制國以為二十一鄉(xiāng):工商之鄉(xiāng)六;士鄉(xiāng)十五,公帥五鄉(xiāng)焉,國子帥五鄉(xiāng)焉,高子帥五鄉(xiāng)焉(38)。
《神異經(jīng)》中國古代志怪集,一卷,舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言,怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《直齋書錄解題》已極斥此書,辨東方朔撰、張茂先傳之偽?!渡癞惤?jīng)》辭采縟麗,格近齊、梁,當是六朝文人所依托。全書共四十七條。分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章,顯然是模仿《山海經(jīng)》的。與《山海經(jīng)》不同是“然略于山川道里而詳于異物”(魯迅《中國史略》),文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說,尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載,更是珍貴的神話資料。其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威》本、《說郛》本等數(shù)種。