海口哪里有辟谷培訓(xùn)班——【專業(yè)】自己在家辟谷的方法

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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謂之曰：“自古定大事者，不過一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當(dāng)與汝決之”對曰：“今伐晉有三難：天道不順，一也;晉國無釁，二也;我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，愿陛下聽之”堅作色曰：“汝亦如此，吾復(fù)何望!吾強(qiáng)兵百萬，資仗如山（22）。吾雖未為令主（23），亦非闇劣;乘累捷之勢，擊垂亡之國，何患不克？豈可復(fù)留此殘寇，使長為國家之憂哉？”融泣曰：“晉未可滅，昭然甚明;今勞師大舉，恐無萬全之功。且臣之所憂，不止于此。陛下寵育鮮卑、羌、羯（24），布滿畿甸（25），此屬皆我之深仇。太子獨與弱卒數(shù)萬留守京師，臣懼有不虞之變生于腹心肘掖，不可悔也。（26）臣之頑愚，誠不足采。王景略一時英杰。

遷都遷都廷辯魏文帝穆羆、于果、元丕高祖欲遷都，臨太極殿⑴，引見留守之官大議。乃詔丕等，如有所懷，各陳其志。燕州刺史穆羆進(jìn)曰：“移都事大，如臣愚見，謂為未可”高祖曰：“卿便言不可之理”。羆曰：“北有獫狁之寇⑵，南有荊揚未賓⑶，西有吐谷渾之阻⑷，東有高句麗之難⑸。四方未平，九區(qū)未定⑹。以此推之，謂為不可。征伐之舉，要須戎馬，如其無馬，事不可克”高祖曰：“卿言無馬，此理粗可。馬常出北方，廄在此置，卿何慮無馬？今代在恒山之北⑺，為九州之外，以是之故，遷于中原”羆曰：“臣聞黃涿鹿。以此言之，古昔圣王不必悉居中原”⑻高祖曰：“黃帝以天下未定，居于涿鹿;既定之后，亦遷于河南”⑼尚書于果曰：“臣誠不識古事，如聞百姓之言。

怎樣知道它會消滅呢？”我回答說：“精神和形體結(jié)合，形體和精神結(jié)合，不可分割，所以形體存在，精神就存在，形體衰亡了，精神也就消滅了”問：“形體是沒有知覺的稱呼，精神是有知覺的意思，有知覺和沒有知覺，實際上是兩回事，精神和形體，按這個道理不容許合二為一，形體和精神相結(jié)合的說法，我沒有聽說過”回答說：“形體是精神的實質(zhì)，精神是形體的作用，所以形體是從實體方面講的，精神是從作用方面講的，形體和精神是不能相互分割的”有人問：“精神本來就不是實體，形體本來不是作用，兩者又不能分開，這道理在哪里呢？”回答說：“名稱不同，本體還是一個”問：“名稱既然不相同，本體又怎能是一個呢？”回答說：“精神對其形體來說，好像刀口的鋒利和刀口本身的關(guān)系一樣。