天津7天辟谷地方——【專業(yè)】辟谷可以吃水果

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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掙脫了傳統(tǒng)注疏的這根韁繩之后，學(xué)界擁有了空前的自由，借助于現(xiàn)代學(xué)科的研究方法，將《詩經(jīng)》從神壇上拉下來，各是其是，各非其非。眾說之中，人們更相信自己愿意相信的說法。逮于今日，但凡提及“窈窕淑女，君子好逑”，人們必指為婚戀之詩；但凡提及“執(zhí)子之手，與子偕老”，人們必認(rèn)作男女之情；但凡提及“一日不見，如三月兮”，人們必以為思念情人之作果如是乎？二揚(yáng)州一地除了享有“煙花三月下?lián)P州”“騎鶴上揚(yáng)州”等美譽(yù)之外，學(xué)術(shù)也號稱興盛。以清學(xué)而論，揚(yáng)州學(xué)術(shù)在經(jīng)學(xué)上堪與吳派、皖派并為三足，形成了名噪一時(shí)的“揚(yáng)州學(xué)派”。一時(shí)名家輩出，如?？獭妒?jīng)注疏》的阮元、精通考據(jù)的高郵二王（王念孫、王引之）、疏證《論語》的寶應(yīng)劉氏（劉寶楠）、獨(dú)精《左傳》的儀征劉氏（劉文淇）、尤擅《周易》的焦循等。

劉先生的觀點(diǎn)高屋建瓴而又切中肯綮。事實(shí)上，近年來中國傳統(tǒng)文化在全社會(huì)的強(qiáng)勢回歸與有效傳播，也主要是從這三個(gè)面向展開的。在劉先生所指出的三條路徑中，所謂“經(jīng)典文本研讀”，自然是指對承載著傳統(tǒng)文化基本精神與核心理念的經(jīng)典著作，進(jìn)行研究和解讀。這方面的工作以學(xué)術(shù)界為主體，著重在“知”的層面展開，其系統(tǒng)梳理和準(zhǔn)確詮釋固然必不可少，但更重要的恐怕還是立足于時(shí)代的高度，揚(yáng)長棄短，推陳出新，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而所謂“文化禮儀訓(xùn)練”，則包含對人，尤其是對青年一代進(jìn)行思想、、道德教育的內(nèi)容，因而涉及到學(xué)校、家庭、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，并更多聯(lián)系著“行”——付諸實(shí)踐，規(guī)范行為的因素。《論語?泰伯》曰：“興于詩。

納入大漢版圖；擊匈奴，從武帝元光二年（前133）起，陸續(xù)派遣衛(wèi)青、霍去病等赴漠北追擊匈奴。到元狩二年（前121），匈奴勢力已退出天山北麓。到元鼎二年（前115）從今日甘肅涼州以西至玉門關(guān)一帶，已為漢據(jù)有，置酒泉、武威二郡以治其地。（14）“末年”三句：據(jù)《漢書?武帝紀(jì)》：武帝晚年頗后悔不斷征伐，造成民窮財(cái)盡。封丞相車千秋為富民侯，重視農(nóng)耕。（15）與覆車同軌者未嘗安：沿著翻車的軌跡走下去，是不可能平安的，即“重蹈覆轍”之意。（16）安東：即安東都護(hù)府。唐高宗總章元年（668），平定高麗，置安東都護(hù)府，統(tǒng)海東諸國，治所在平壤，后遷至遼東。（17）不田：指不可耕作之地，比喻做無用之功。（18）轉(zhuǎn)輸靡絕：轉(zhuǎn)運(yùn)輸送糧草。