西安那里可以辟谷——【專業(yè)】辟谷最佳食品

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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僅《北夢瑣言》傳世。《北夢瑣言》共二十卷，記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)、、歷史、人物等方面的許多掌故賀軼聞。其自序云：“唐自廣明亂離，秘籍亡散。武宗已后，無聞，朝野遺芳，莫得傳播。仆生自岷峨，官于荊郢。咸京故事，每愧面墻，游處之間，專于博訪。頃逢故鳳翔楊比少尹，多話秦中平時(shí)舊說，常記于心厥后每聆一事，未敢孤信，三復(fù)參校，然始濡毫。三紀(jì)收拾筐篋，爰因公退，咸取編連。先以唐朝達(dá)賢一言一行列于談次，其有事類相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南諸國所得聞知者皆附其末，凡纂得事成三十卷”。本書包含諸多文人士大夫言行與史實(shí)，為研究晚唐五代史提供了可貴材料。《北夢瑣言》有爾雨堂叢書本。今有：《北夢瑣言》中華書局，唐宋史料筆記叢刊1985年版。

并對絲綢之路沿線波斯、印度、埃及、、土耳其、希臘、羅馬等國體育的資料全面收集、分類、整理，則對于體育探源、發(fā)現(xiàn)更多前人所未能發(fā)現(xiàn)的，又將是一件功德無量的偉業(yè)。本書作者有長達(dá)30余年長期從事絲綢之路文化的學(xué)術(shù)研究。在提出“一帶一路”發(fā)展措施感召下，作者以全球化的視野，籌劃了對絲綢之路體育歷史文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究，這不僅是作者對體育歷史的情懷，更重要的是讓人們從體育文化管窺社會(huì)文明的歷史，這應(yīng)該是一件極有意義的學(xué)術(shù)研究之舉。本書作者的足跡踏遍了中國到中亞、南亞、西亞的古遺址、古建筑、博物館、宮殿壁畫和石窟壁畫等，了解了各國各民族的風(fēng)土人情，并獲取了大量有關(guān)各國古代體育的信息，作者在研究方法上，另辟蹊徑。

從其體態(tài)特征、衣著紋飾看，此玉人可能為形象。此器為清宮舊藏，據(jù)傳乾隆年間出土并入宮，引起乾隆帝的極大興趣，曾命玉工仿制一件并與此玉共存一冊頁式小盒內(nèi)，并書御制詩一首。但也有學(xué)者認(rèn)為，此器為清代中期仿品，沁色也是人工染制而成?，F(xiàn)藏于故宮博物院。唐代玉人唐代胡人戲獅紋玉佩寬2.高5.7厘米玉質(zhì)青白色，有少許沁色。圓雕胡人戲獅圖。胡人頭戴尖帽，帽上插一羽毛。一手上舉作起舞狀，腳下仰臥一小獅。胡人與獅戲耍，舞姿優(yōu)雅。戲獅作品在元、明玉器中有很多，唐代的玉雕戲獅人作品較少。這件作品戲獅人威猛高大，被戲幼獅小巧可愛，一動(dòng)一靜形成了鮮明的對比。胡人戲獅紋玉佩唐代人物紋玉長杯高5厘米、寬8.5厘米、口徑14.9厘米。