太原道家辟谷培訓(xùn)班——【專業(yè)】辟谷對(duì)人體有何好處

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結(jié)構(gòu)上采用魏晉南北朝時(shí)期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內(nèi)容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推重，與酈道元的《水經(jīng)注》并稱“北朝文學(xué)雙璧”。今有：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，范詳雍校注，上海古籍出版社1978年版；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，劉衛(wèi)東選注，北京燕山出版社1998年版；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2000年版；：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》，臺(tái)北，正文書局1982年版；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，周祖謨香港，中華書局，1976年；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，范祥雍：臺(tái)北，華正書局1970年版；《重刊洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，徐高阮校注，臺(tái)北中央研究院1972年版；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記鉤沈》。

《魯迅全集》修訂背后有哪些故事？《雷鋒日記》再版發(fā)行經(jīng)歷了哪些波折？熊召政獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇《張居正》，為何在出版前進(jìn)行了大量修改？這些問(wèn)題，都需要出版人給出答案。聶震寧，中國(guó)出版集團(tuán)原總裁，人民文學(xué)出版社原社長(zhǎng)；周百義，長(zhǎng)江文藝出版社原社長(zhǎng)，長(zhǎng)江出版集團(tuán)原總編輯；齊學(xué)進(jìn)，人民軍醫(yī)出版社原社長(zhǎng)；黃國(guó)榮，文藝出版社原副社長(zhǎng)十位來(lái)自天南海北的出版人，他們都是新時(shí)期出版事業(yè)的參與者、見(jiàn)證者，年長(zhǎng)的已年過(guò)古稀，年輕的也已是花甲之年。他們以自述形式撰寫的“新時(shí)期出版人改革親歷叢書”日前由江西高校出版社出版，那些好書背后的出版故事在叢書中一一道來(lái)。為讀者出好書擔(dān)任《張居正》一書的責(zé)任編輯，是周百義的出版生涯中一段難忘的經(jīng)歷。

縱覽全書，夢(mèng)溪先生所關(guān)注之命題或方向，亦即以古典之視野所觀照探索者，在于人類共同之命運(yùn)與世界發(fā)展之大勢(shì)。解“將無(wú)同”，析“和而不同”，論“仇必和而解”，談“己所不欲，勿施于人”，更由“同人”一詞之意涵，倡揚(yáng)吁請(qǐng)當(dāng)今地球之上主國(guó)者，“欲處‘同人’之世，須有‘大通之志’”。所謂“大通之志”，亦即遇有紛爭(zhēng)糾葛，與其兵戎相見(jiàn)，莫若以同理心、同情心而與人求同、求通，最終達(dá)成和解而避免爭(zhēng)斗。此一理念，實(shí)非鄉(xiāng)愿之一廂情愿，而確乎為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和同”觀念與義理之生動(dòng)詮釋。先生更援引宋代理學(xué)大儒張載之哲學(xué)四句教，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，認(rèn)為其中蘊(yùn)藏中華文化之大智慧。以此論證勘驗(yàn)今朝之世界格局及國(guó)際關(guān)系。