臺(tái)北7天辟谷地方——【專業(yè)】第一次辟谷可以喝水

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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透雕的廣泛運(yùn)用使其立體形象更加突出。色白如玉，更增加了造像的純凈莊嚴(yán)。比較著名的供養(yǎng)像還有：西安北魏景明造像，大同北魏永固陵捧蓮蕾童子，河北曲陽(yáng)東魏鄒廣壽造思維像，山西沁縣北齊石雕菩薩北魏，永安二年（529）“韓小華造”石彌勒佛像，北魏永熙三年（53年）“張開造”石觀音菩薩像，北齊彩繪石佛像，魏隆緒元年（527）“王阿善造”石佛像，1996年山東青州龍興寺窖藏出土北齊貼金石佛頭像等。供養(yǎng)像中有一類叫造像碑。造像碑形狀似碑，碑上開龕造像，多刻佛教造像，極少數(shù)與有關(guān)，常銘刻供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由，有時(shí)還刻有供養(yǎng)人像，有些文字說(shuō)明成為重要的史料。造像碑的題材、造型風(fēng)格與同時(shí)期的石窟接近，可認(rèn)為是縮小的石窟。

又有漢末張芝和東晉王羲之、王洽兩種說(shuō)法。從傳世的表、帖和出土的漢簡(jiǎn)、漢磚看，在漢末以八分書為正體字的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)近似真書的寫法。草書也會(huì)隨之變異。略晚于張芝的草書家崔瑗作《草書勢(shì)》，對(duì)草書有”狀似連珠，絕而不離”、”絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)”、”頭沒(méi)尾垂”、”機(jī)微要妙，臨時(shí)從宜”的描述，可見漢末的草書筆勢(shì)流暢，已不拘于章法。書體演變本來(lái)沒(méi)有截然的劃分。說(shuō)今草起于張芝是從新體的萌芽看;說(shuō)今草起于二王，是著眼于典型的形成。唐代以來(lái)真書沿襲至今。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作?？癫菀喾Q大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》《古詩(shī)四道》，懷素僧《自敘帖》等等。

要注意根據(jù)氣溫培養(yǎng)衣服。同時(shí)，不要過(guò)多的吃寒冷的食物或是喝涼茶，可適當(dāng)吃些較溫些的甜食，以養(yǎng)脾胃，避免脾胃受涼。正如唐代藥王孫思邈說(shuō)：“春日宜省酸增甘，以養(yǎng)脾氣”(二)驅(qū)走春困“春困秋乏”是最普通的的民間常識(shí)。春天人們?nèi)菀追咐В傆X(jué)得沒(méi)有睡夠，這其實(shí)是人體隨著季節(jié)和氣候變化的正常反應(yīng)。雨水時(shí)節(jié)，要克服春困，就要求我們生活有規(guī)律，勞逸結(jié)合，根本自然界的規(guī)律，隨著四季的變化逐漸調(diào)整自己的日常作息。下面介紹幾種方法?？捎行У刳s走春困：一是視覺(jué)刺激，可以郊游、爬山，到野外感受自然之美，從而使人心情振奮，精力充沛;二是觸覺(jué)刺激，用有清涼效果的牙膏刷牙，從而興奮，激發(fā)活力;三是味覺(jué)刺激，適當(dāng)吃點(diǎn)味道刺激的食物。