拉薩7天清水辟谷——【專業(yè)】辟谷完后怎樣復食

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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而秦軍有九十余萬，東晉在兵力眾寡懸殊的情況下，認真地做了防御準備，并利用秦軍驕狂輕敵，有計劃地造成敵人錯覺，給以出奇不意的攻擊，終于以弱勝強，取得了勝利，成為中國歷史上“以少擊眾，以劣勢對優(yōu)勢而獲勝”的著名戰(zhàn)例。司馬光編纂的《資治通鑒》詳細記敘了秦王苻堅與群臣在伐晉問題上的意見分歧。苻堅自公元357年即位以來，占有了北方的大部分地區(qū)，并且不斷向南擴展，只剩東南一隅還在東晉統(tǒng)治之下。他自恃兵多地廣，執(zhí)意發(fā)兵伐晉，以圖一舉吞并。然而群臣中的大多數(shù)，包括苻堅的兒子和寵幸的張都出兵。尤其是他的兄弟陽平公苻融再三陳以利害，甚至哭著分析伐晉三難和伐晉后的心腹之虞，他不但不聽，還作色嗔怪：“汝亦如此，吾復何望!”。

安史之亂引發(fā)了社會多年積聚的各種矛盾，人民又重新面臨世界再造的離亂，所以中唐以后的帝陵石刻，已無法與盛唐的石雕比擬，其造型的簡陋，線條的無力，使得石雕形象已失去昔日的雄風。晚唐一代的帝陵也徒具陵前石刻規(guī)模，其形制的瘦小，華貴風格的失落，已暗示著李唐王朝風雨飄搖的來臨。隋唐時代的墓室、墓志和石碑上的石雕裝飾圖案花紋，也是后世藝術家?guī)煼ㄔ旎槐M源泉。石刻浮雕即是以刀代筆，雕刻于石面的陰線畫像。實際上就是把國畫的白描形式升華為雕刻藝術，因而它兼有筆畫線條的俊逸飄灑，又深得石刻刀法剛勁有力、一絲不茍的精髓。隋唐時代的石刻浮雕和線刻精品很多，其總的特點就是裝飾于建筑、石窟寺和墓葬及其隨葬物。中國古代石刻畫像的創(chuàng)作。

透雕的廣泛運用使其立體形象更加突出。色白如玉，更增加了造像的純凈莊嚴。比較著名的供養(yǎng)像還有：西安北魏景明造像，大同北魏永固陵捧蓮蕾童子，河北曲陽東魏鄒廣壽造思維像，山西沁縣北齊石雕菩薩北魏，永安二年（529）“韓小華造”石彌勒佛像，北魏永熙三年（53年）“張開造”石觀音菩薩像，北齊彩繪石佛像，魏隆緒元年（527）“王阿善造”石佛像，1996年山東青州龍興寺窖藏出土北齊貼金石佛頭像等。供養(yǎng)像中有一類叫造像碑。造像碑形狀似碑，碑上開龕造像，多刻佛教造像，極少數(shù)與有關，常銘刻供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由，有時還刻有供養(yǎng)人像，有些文字說明成為重要的史料。造像碑的題材、造型風格與同時期的石窟接近，可認為是縮小的石窟。