昆明辟谷的地方——【專業(yè)】三天辟谷食譜

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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暗地里卻打主意準備致他于死地。于是，她暗中寒浞，很快便與他私通。兩人合謀，在三年時間內(nèi)，陸續(xù)害死了后羿的親信大臣武羅、伯因、熊髠、尨圉等人。到后羿十九年，朝中的大臣幾乎都成了寒浞的死黨。寒浞認為時機已經(jīng)成熟，將后羿在寢宮的，然后自立為王，改國號為寒，立純狐為正妃，以庚辰年為寒浞元年，生下澆和豷兩個兒子。寒浞即位后，曾殘酷地有窮氏族人。他吩咐手下人將后羿的剁成肉泥，加入的烹制成肉餅，然后送給后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便讓用亂刀砍死。其狀慘不忍睹。一部分有窮族人恐遭，紛紛逃往邊遠地區(qū)，留下來的也都隱姓埋名，投靠在其它諸侯門下。原來的夏臣伯靡則去投奔有鬲氏族長。從此，中原地區(qū)再也找不到有窮族人了。

吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友（25），吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報（26），務施闕于周急，歸德必于有己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂（27）。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，（28）家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。（29）所以宄弗勝，頌聲尚擁，（30）惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨化，忽焉自有，怳爾而無，（31）來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝。

有蕪漫之累矣”從這一段話來看，他對詩的看法一是強調(diào)賦和比興的相濟為用，一是強調(diào)內(nèi)在的風力與外在的丹采應同等重視。這和劉勰的看法大體接近，僅僅在對比興的解釋和重視程度上略有不同。鐘嶸論詩還堅決用典。他在序里說：“若乃經(jīng)國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”并舉出許多詩歌的名句說明“古今勝語，多非補假，皆由直尋”。他并尖銳地斥責了宋末詩壇受顏延年、謝莊影響而形成的“文章殆同書抄”的風氣。鐘嶸論詩還堅決沈約等人四聲八病的主張鐘嶸批評他們“襞積細微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美”。這是完全正確的。但是，鐘嶸看到這種過分拘忌聲病的害處就籠統(tǒng)地講四聲、講格律，就未免有點“因噎廢食”了。