昆明適合辟谷的地方——【專業(yè)】辟谷的飲食

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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以便再暗中推廣儒家的具體規(guī)范：“臣聞天之所大奉使者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也”（董仲舒：《天人三策?第一策》，《春秋繁露?天人三策》，陳蒲清校注，長沙：岳麓書社，1997年，第305—306頁）這樣的邏輯，當(dāng)然也可以用于分析宋明理學(xué)。即使我們借著這排參差錯落的光譜而看出，那些方領(lǐng)矩步、閉眉合目的道學(xué)先生，無論從其思想內(nèi)容到其行事做派，都的確是沾染了其論辯對手的色彩，可反過來。

我們時常見面，在酒館里討論一下歷史與他的書稿。我們還一起驅(qū)車到荊州，攀古城墻懷古，去張居正墓前憑吊”不僅如此，周百義還送給熊召政一套二月河的歷史，請他認(rèn)真研究如何做到歷史真實與藝術(shù)真實的有機(jī)統(tǒng)一。到了1999年冬天，熊召政又將一部打印得整整齊齊的書稿交到周百義手上，這就是四卷本《張居正》的第一卷《木蘭歌》?！拔乙挂岳^日一口氣讀完，激動之情油然而生。這一稿從謀篇布局，到情節(jié)設(shè)計，及至語言風(fēng)格，敘述方式，與第一稿是天壤之別”有了優(yōu)質(zhì)的書稿，周百義為了編好這部書，還先后閱讀了《明史》《張居正大傳》《萬歷十五年》《張居正與明代中后期政局》等資料。功夫不負(fù)有心人。2005年，《張居正》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎。

當(dāng)時的石雕技法都是共通的。宋代最著名的石刻，就是福建泉州北郊的老君像。先秦諸子百家中的老子，被后人神化，在中被尊為教祖，宋代被稱為“太上老君”。泉州清源山的這座老君石雕，是以天然的巨巖刻成，高5.1米，為席地盤腿坐像。除此之外，宋代的石刻主要是散見于四川大足一帶的100多尊造像，如有大足南山的三清洞、真武帝君窟、龕和龍洞等處，皆為珍貴的藝術(shù)石刻。佛教洞窟石雕宋代佛教開窟造像之風(fēng)，在莫高窟、麥積山石窟、龍門石窟、杭州西湖等原有窟龕造像的地方，規(guī)模數(shù)量不等地在繼續(xù)著。在四川大足等地和陜西北部一帶，也新開了一些窟龕。陜北除延安清涼山、黃陵萬佛洞外，又發(fā)現(xiàn)安塞的石子河、龍巖寺、招安、黑泉驛，志丹縣的呂川、三臺山、白沙川。