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抬首側(cè)望。爐身微鼓，壁飾寬帶紋一周。爐蓋分上下兩層，上層鑄出山巒和流云。山峰間有孔，熏香點燃后，煙從孔中冒出，如云霧環(huán)繞，形同仙境。此爐雕刻精細、造型優(yōu)美。爐柄的造型最具匠心，雕鑄一個僅腰束短褲的裸身力士，屈膝騎在仰首伏地的神獸背上，左手按獸頸，右手上托奇峰聳立的爐體。力士魁梧粗壯，威武有力。寬厚而緊閉的嘴唇，發(fā)達的胸大肌以及鼓起的腹部都非常合乎藝術(shù)解剖學的原理，并且有恰到好處的藝術(shù)夸張。工匠特意著力刻畫了力士因托“博山”而承受的巨大壓力，其用力時的高度緊張和神獸吼叫的神態(tài)極為生動?，F(xiàn)藏河北省博物館。靈臺四銅俑發(fā)現(xiàn)于甘肅靈臺西漢墓中，四件銅俑應(yīng)為一組，均為男性，平均高度為9厘米，合范鑄成。衣紋、眉、須經(jīng)過刀刻修理。

對人類自身，則認為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。在遠古部落社會，政祭合一，大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務(wù)的人，掌國家祭祀。國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。中華民族始祖、古部落聯(lián)盟首領(lǐng)軒轅黃帝即為率先第一人，據(jù)《史記?封禪書》記載他“且戰(zhàn)且學仙”，又“問道于廣成子”?！吨駮o年》中記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。殷商時代，史前時期的自然崇敬已發(fā)展到信仰天帝和天命，《書?盤庚上》：“先王有服，恪謹天命”天命實際上是指對自然的規(guī)律、法則的敬畏信仰。《荀子?天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”這時初步形成了以天帝為中心的系統(tǒng)。

明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，清代的劉墉、何紹基都擅長行楷或行草，有不少作品傳世。草書草書是漢字的一種字體，特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。草書是按一定規(guī)律將字的點劃連字，結(jié)構(gòu)簡省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書符號的主要特征之一是筆畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用“一”形，今草筆法用“S”形。這是兩者的根本區(qū)別。從草書的發(fā)展來看:草書發(fā)展可分為早期草書、章草和今草三大階段。為了便捷書寫，經(jīng)過漫長的約定俗成的過程，尤其是在篆書向隸書轉(zhuǎn)化的時期，民間流行的草字的數(shù)量逐漸增多，寫法逐漸統(tǒng)一。