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正因其看似“天經(jīng)地義”的或無可非議的，就直接等同于“無限合理”的了。無論如何，只要仍然在無原則地膨脹自己的理性，或者更具體地說，只要仍然在基于一種斯多葛主義式的邏輯，并且以洛夫喬伊所揭示的那種方式，大而化之地推導(dǎo)出“偉大的存在之鏈”，那么，這個(gè)如此合理、絲絲入扣的世界，還有什么地方值得我們?cè)偃ヅ泻透倪M(jìn)，而人類社會(huì)又怎么再去謀求進(jìn)一步的發(fā)展？當(dāng)然，如果借用的一句名言，“批判的武器”在此也可以變成“武器的批判”，也就是說，這樣一種過于故步自封、洋洋自得的理論，其實(shí)已經(jīng)顯得相當(dāng)貧乏孱弱，哪里還有什么力量來改造我們的世界!因此，相對(duì)于那種“自由儒學(xué)”的提法，我本人更傾向于提倡“批判儒學(xué)”?！@樣的提法意味著。

他提出了一個(gè)“天”、一個(gè)“人”?！疤臁奔醋匀弧斯ぁ匀坏娜问?，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也?！短垂窚喕?，語疏而情密，天之全也”（《文概》）“古樂府中至語，本只是常語。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”。《藝概》既注重文學(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律。

我們不能這么做”太子步兵校尉沈慶之進(jìn)諫說：“我們是步兵，他們是騎兵，在攻勢(shì)們敵不過他們。檀道濟(jì)兩次出兵都沒有打贏，到彥之也是失利而回。如今，我估計(jì)王玄謨等人的能力也不會(huì)超過檀道濟(jì)和到彥之這兩位將領(lǐng)。我們的氣勢(shì)也不如以前了，恐怕會(huì)使我們的再次招來羞辱和災(zāi)難”。沈慶之還是堅(jiān)持不該現(xiàn)在北魏的意見，于是，文帝就讓徐湛之、江湛同他辯論。沈慶之說：“治國就像治家一樣，耕田種地的事，應(yīng)該請(qǐng)教家中種地的農(nóng)奴，紡織的事該問家中紡織的婢女。陛下您現(xiàn)在想要去一個(gè)國家，卻和白面書生們謀劃大略，這對(duì)大事又有什么幫助呢？”文帝大笑。太子劉劭和護(hù)軍蕭思話也歇力勸諫，文沒接受他們的建議?！驹u(píng)說】宋文帝元嘉二十七年二月，魏太武帝拓跋燾率騎十萬。