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且請(qǐng)先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。（10）夏，晉里克、荀息帥師會(huì)虞師，伐虢，滅下陽（11）（僖公五年）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。（12）晉不可啟，寇不可玩（13）。一之謂甚，其可再乎（14）？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。（15）”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”（16）對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣（17）。虢仲、虢叔，王季之穆也（18）；為文王卿士，勛在王室，藏于盟府（19），將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？（20）桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎?（21）親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”（22）公曰：“吾享祀豐絜。

——也正因?yàn)檫@樣，某些以往被壓抑或忽視的潛在，如今就有可能在“對(duì)著講”的語境下，被重新賦予了思想的力量和生機(jī)，從而，某些曾經(jīng)為先哲“短板”的外緣觀念，如今也有可能在“對(duì)著講”的激發(fā)下，而以“正中下懷”或“早該如此”的驚喜口氣，被從自身的精神歷程中接引出來。（劉東：《國學(xué)如何走向開放與自由》，《自由與傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第20—21頁）當(dāng)然話又要說回來?！词刮以敢庀嘈趴隙ㄊ欠先鍖W(xué)的價(jià)值、立場和邏輯的，但我仍然不愿意說，那就儼然已是儒家思想的最后指歸了。而我的理由仍然在于，如此天真、獨(dú)斷而短視的說法，又是在暗中皈依了“無限的理性”，從而就又像當(dāng)年的宋明理學(xué)一樣，還是把一種現(xiàn)行的制度。

劉向則認(rèn)為是周代的“誥誓號(hào)令”文獻(xiàn)集。但自唐以來，學(xué)者多懷疑《逸周書》非古人原本，成書時(shí)間約在戰(zhàn)國、秦漢間。其中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字體例當(dāng)屬西周初，其中所載社會(huì)情形與習(xí)尚，亦多與甲骨卜辭和古金文所載相合，當(dāng)屬周初?！兑葜軙分械钠}，有的是后人作作注解時(shí)增加的，如書中的第一篇“度訓(xùn)解第一”的“解”字，就是晉代的孔晁作注時(shí)加上去的，這是我們?cè)陂喿x時(shí)要注意的?！洞呵铩肥侵苣攪木幠晔?，記載從魯隱公元年（公元前722）到魯哀公十四年（前480）間242年的歷史。因相傳經(jīng)過孔子的刪定整理。所以成為儒家的“五經(jīng)”之一?！洞呵铩肥俏覈窌芯幠牦w之祖。后世如荀悅的《漢紀(jì)》、司馬光的《資治通鑒》、劉恕《通鑒外紀(jì)》、畢沅《續(xù)資治通鑒》、徐乾學(xué)《資治通鑒后編》、李心傳《建炎以來系年要錄》三十多種史書等皆仿此體例。