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第三幅叫“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能大意，放任自流第四幅叫“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束，否則就會(huì)前功盡棄；第五幅“馴服”與第六幅“無礙”并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了，右邊的牧人聽得喜笑顏開。

奠定了基礎(chǔ)。迄今出土的唐代玉器，以裝飾品及玉帶為多，遺存的生活用具幾乎沒有，這件玉杯因其質(zhì)美工精，更顯得格外珍貴。玉杯現(xiàn)藏陜西歷史博物館。唐代八瓣花形玉杯唐代獸首瑪瑙杯1970年陜西省西安市安何家村唐代窖藏出土，是至今所見唐代的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件。杯通高6.5厘米，長(zhǎng)15.6厘米，口徑5.9厘米。獸首瑪瑙杯，是至今所見唐代的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件，此杯選用世界上極為罕見的紅色瑪瑙琢制，這件以深紅色、淡紅色為主調(diào)的紅瑪瑙，中間竟夾有一層淡白，如此神奇自然的變化，如此鮮潤(rùn)可愛的色澤，使這塊紅瑪瑙成為世間稀有的俏色玉材。獸首圓眼、大耳、雙角，其形似牛非牛。

二是西方文化，三是紅色文化。其中傳統(tǒng)文化在“價(jià)值體系”中雖未明確定位，其根基的意義卻不容置疑?！吨腥A易學(xué)全書》的編纂是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次重新集結(jié)，一要運(yùn)用全新技術(shù)，二要與專業(yè)人士合作。古籍標(biāo)點(diǎn)整理，斷句點(diǎn)讀須慎之又慎。我們現(xiàn)在閱讀古籍的時(shí)候有很多爭(zhēng)論不休的問題，其實(shí)就與標(biāo)點(diǎn)有很大關(guān)系?！吨腥A易學(xué)全書》這么重大的工程，尤須特別投入，特別認(rèn)真。北京藝術(shù)博物館坐落于萬壽寺，寺中有藏經(jīng)樓，又名萬壽閣，我們籌劃將來專門在此閣中收藏國(guó)學(xué)網(wǎng)整理出版的《四庫(kù)全書》標(biāo)點(diǎn)本，以實(shí)現(xiàn)“閣本合一”的宏愿。古籍應(yīng)力求深度整理，收羅盡量要全，以推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。《中華易學(xué)全書》的編纂就是要朝著易學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性成果邁進(jìn)。文化有三個(gè)層次：一個(gè)是器物層次。