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在元末社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)的懷有創(chuàng)建一番事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，相傳他曾為割據(jù)江蘇一帶的吳王張士誠(chéng)的。后來(lái)羅貫中上的抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，便專心致力于、戲曲的創(chuàng)作。今存署名由他編著的有《三國(guó)志演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《粉妝樓》、《三遂平妖傳》。雜劇有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《忠正孝子連環(huán)諫》與《三平章死哭蜚虎子》，但流存下來(lái)的僅有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》。此外，明代刊印的《水滸傳》題署作者時(shí)也常有羅貫中之名，又有羅貫中為施耐庵“門(mén)人”之說(shuō)，有可能他也曾參與過(guò)《水滸傳》的創(chuàng)作?！度龂?guó)演義》描述的時(shí)間從由東漢末年黃巾末期開(kāi)始，至西晉初期國(guó)家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏、蜀、吳三個(gè)集團(tuán)之間的形成演變，矛盾為主線，最后由晉統(tǒng)一全國(guó)。

黑色和棕色地上繪紅彩，紋飾分四組，每組由雷紋或回紋組成帶狀紋飾。第二組中還繪有圓渦紋蚌泡。每組紋飾間均用紅色彩線間隔。使用銅飾片見(jiàn)于琉璃河M1193大墓的漆盾，上嵌飾人面紋女孩圓形、菱形銅片飾。西周時(shí)期漆器裝飾類別和數(shù)量也有明顯增加，裝飾題材范圍擴(kuò)大，豐富多彩，紋樣復(fù)雜多變。除了已有的動(dòng)物紋、幾何紋樣、饕餮紋、云氣紋等之外，又出現(xiàn)了植物與人物題材。其組合形式有獨(dú)立紋樣和連續(xù)紋樣兩種，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)主要特點(diǎn)是使用了地紋。如湖北毛家嘴西周早期遺址發(fā)現(xiàn)的殘漆杯，黑色和棕色漆為底，朱漆彩繪有回蚊、云雷紋、渦紋和線條紋；陜西茹家莊西周墓M1甲、乙兩室出土的木棺黑褐色彩繪漆皮，紋飾多為云紋；岐山賀家村西M113和M52周墓出土的漆器殘片。

在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問(wèn)到：文化自信“信”什么，哪里來(lái)？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化——對(duì)于國(guó)人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說(shuō)：從中國(guó)歷史的特定情境出發(fā)，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，賡續(xù)中國(guó)文化血脈，弘揚(yáng)中國(guó)文化風(fēng)范，重建中國(guó)文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時(shí)代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國(guó)人的精神生活與社會(huì)實(shí)踐？圍繞這個(gè)大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見(jiàn)。譬如劉夢(mèng)溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報(bào)》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。