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很象道經(jīng)中的一道“瑞符”，道經(jīng)中“飛鸞度化”、“靈獸飛軒”、“金雀啣符”等記載，可能正是這一造型的寓意所在。鳥形蓋紐兩旁各飾一柿蒂紋，蓋面上還繪有兩個(gè)人首鳥身的“神禽”相對(duì)一株仙草翩翩起舞，仙草兩側(cè)各有一只動(dòng)物”神禽”畫面較小，面部不清，頭有雙角，鳥身雙翼?！侗阕印分姓f(shuō):“千歲之鳥，之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名”這種人面鳥身的“神禽””是崇拜并加以神化之物。盤口壺頸部繪有七只異獸，除兩只并列外，其余幾只之間皆有形狀相似的半身異獸圖像。異獸面部輪廓稍圓，頭似虎，頸后有鬃毛飄拂，身體不長(zhǎng)，亦似虎身，唯尾較長(zhǎng)，外形柔韌雄健，剛強(qiáng)勇猛。關(guān)于這種異獸的名稱，有專家考證說(shuō)可能是《山海經(jīng)》中時(shí)常提到的”騶虞”。

接著批評(píng)燕國(guó)的戰(zhàn)略錯(cuò)誤：擔(dān)憂千里之外的秦國(guó)，卻不擔(dān)心百里之內(nèi)的趙國(guó)。最后建議燕文侯合縱趙國(guó)，結(jié)為一體；游說(shuō)趙肅侯，先詳細(xì)分析了趙國(guó)和其他諸侯國(guó)的關(guān)系，指出趙對(duì)韓魏的戰(zhàn)略相依關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明了自己的合縱主張:韓、魏、齊、楚、燕、趙六國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)抗秦國(guó)；游說(shuō)韓宣王。蘇秦先分析韓國(guó)的優(yōu)勢(shì)：地勢(shì)堅(jiān)固，幾十萬(wàn)，且善于冶煉兵器；再陳述臣服秦國(guó)的弊端：侍奉秦國(guó)，秦必然要求割讓宜陽(yáng)、成皋，一旦同意，秦國(guó)就會(huì)變本加厲，土地有限，秦國(guó)的無(wú)限，離滅亡之日就不遠(yuǎn)了。韓宣王聽(tīng)完臉色大變，手按寶劍，仰天嘆息道：“我雖然沒(méi)什么才能，但也決不能侍奉秦國(guó)。既然趙王已經(jīng)有了主意，我愿意舉國(guó)聽(tīng)從您的安排”；游說(shuō)魏襄王，也是先分析魏國(guó)的地理情況。

圖案設(shè)計(jì)出現(xiàn)了表現(xiàn)社會(huì)生活的新題材，如宴飲、舞樂(lè)、采桑、漁獵、攻戰(zhàn)等，多姿多彩。如山西渾源出土的犧尊，陜西興平出土的犀尊則表現(xiàn)了高超的寫實(shí)技巧。犀牛的軀體特征、動(dòng)態(tài)，以及雕塑的體量感都得到了充分的表現(xiàn)。還有一些青銅作品不是禮器而是以人或動(dòng)物形態(tài)制作的器物支架或底座、燈座、車馬器等，人與動(dòng)物的動(dòng)態(tài)得到了更為生動(dòng)的表現(xiàn)。最成功的作品有河南洛陽(yáng)金村東周墓所出的各種動(dòng)態(tài)的人型器座、河北平山平山中山王墓出土虎噬鹿器座。湖北隨縣曾侯乙墓所出的6個(gè)鐘銅人，均作武士裝束，有彩繪，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物雕塑的代表性作品。銅器的銘文也變得極其簡(jiǎn)單，說(shuō)明日常用器銘文和記錄婚媾媵器銘文很是普遍。筆道變得細(xì)長(zhǎng)。中原之外，少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)在這個(gè)時(shí)段也有一些精美的雕塑。