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是我們的責任和義務。蓋五四比年以來，文化為之斷層，道統(tǒng)為之不傳。且夫遺老幾去，復繼難期，縱人心向背，惜前路數(shù)奇。借武侯一語，此誠危急存亡之秋也。夫國學網(wǎng)于斯之際，旁搜文獻，淹博遠紹。巍哉！祈以盈尺之地，激昂國學之興。試觀網(wǎng)絡(luò)國學界，吾屬殆類涸轍之鮒，便有俊秀克于網(wǎng)絡(luò)之上力弘國學，然所收甚微，及其學各異，難有大成者焉。而況心喜國學二三子，雖儀之久顧未卜云何應入，徒望之卻步，嘆奈之若歟。由是觀之，爾今普及國學知識、推廣國學思想乃勢之必期而理明者也。國學入門祈具微隱于一二，國中先進前輩、有識之士宜扶將補苴罅漏，則庶乎其可矣。一代之精英，一時之精神，一地之風俗，一家之學問，賦予了傳統(tǒng)文化豐富多彩的獨特表征和內(nèi)涵。

敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結(jié)構(gòu)上采用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內(nèi)容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推重，與酈道元的《水經(jīng)注》并稱“北朝文學雙璧”。今有：《洛陽伽藍記校注》，范詳雍校注，上海古籍出版社1978年版；《洛陽伽藍記》，劉衛(wèi)東選注，北京燕山出版社1998年版；《洛陽伽藍記》，內(nèi)蒙古大學出版社2000年版；：《洛陽伽藍記校箋》，臺北，正文書局1982年版；《洛陽伽藍記校釋》，周祖謨香港，中華書局，1976年；《洛陽伽藍記校注》，范祥雍：臺北，華正書局1970年版；《重刊洛陽伽藍記》，徐高阮校注，臺北中央研究院1972年版；《洛陽伽藍記鉤沈》。

號稱將諸引弓之民并為一家，擁有控弦之士三十余萬，成為北方最強大的民族。錄：鑒于；籍兵厲馬：按王先謙解，應為“籍馬厲兵”，即喂好戰(zhàn)馬，磨利兵器，做好戰(zhàn)斗準備。因富民以攘服之：從富裕之民那里取資財以供。攘：奪??；服：供給，這里指供給。（42）安息：據(jù)李光廷《漢西域圖考，安息即波斯，今伊朗?！稘h書?西域傳》：“安息國王治番兜城，臨媯水”。番兜即今帕爾杜瓦，媯水即今阿母河。（43）東過碣石以玄菟樂浪為郡：碣石：山名，在今河北省昌黎縣西北。一說是今河北省樂亭縣西南的大碣石山。玄菟（tù）樂：在今朝鮮境內(nèi)。據(jù)《漢書?武帝紀》：“元封三年夏朝鮮斬其王右渠降，以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡”。（44）北卻匈奴：據(jù)《史記?匈奴傳》：漢驃騎霍去病追逐匈奴到漠北。