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與此相類(lèi)的還有《蝶戀花?庭院深深深幾許》。歐詞除“深婉”這個(gè)主調(diào)外，有時(shí)還可以學(xué)習(xí)民歌，呈現(xiàn)一種直白的風(fēng)格，如為人廣為傳誦的《生查子》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚滿(mǎn)春衫袖”。歐陽(yáng)修詞是北宋婉約派走向豪放派的橋梁，直接影響了同時(shí)代的張先和稍后的秦觀，馮煦說(shuō)他是“疏雋開(kāi)子野，開(kāi)少游深婉”（《宋六十家詞選》例言）。羅大經(jīng)說(shuō)他“無(wú)愧《花間集》”歐陽(yáng)修的詞集，今傳有：《歐陽(yáng)文忠公近體樂(lè)府》，一百余首，是刪節(jié)本有宋慶元吉州本，吳昌綬雙照樓影印本；《醉翁琴趣外編》六卷，二百余首，有南宋蜀刻本；《六一詞》，明毛晉汲古閣本。今有：黃畬《歐陽(yáng)修詞箋注》。

應(yīng)當(dāng)及時(shí)定奪，統(tǒng)一四海。如果率領(lǐng)梁、益兩州水陸并進(jìn)而東下，荊楚進(jìn)逼江陵，平南、豫州進(jìn)攻夏口，徐、揚(yáng)、青、兗等州進(jìn)軍秣陵，擊鼓搖旗作為疑軍，多方齊進(jìn)，使敵軍虛實(shí)難辨，以東南一角的吳國(guó)，抵擋天下大軍必然兵力分散，人心慌亂，各種軍需緊急難備。這時(shí)巴、漢順流而下，直搗空虛腹地，一處陷落則全境震動(dòng)。吳國(guó)國(guó)土沿江，沒(méi)有前線(xiàn)后方之分，東西數(shù)千里，處處設(shè)防，戰(zhàn)場(chǎng)廣大，不能安息。孫皓肆意妄為，與下屬互相猜忌，名臣重將失去信心，所以像孫秀這類(lèi)人都害怕威脅而來(lái)投降。將帥疑于朝廷，士卒困頓于戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有保國(guó)安民之計(jì)，人心散亂，平時(shí)即有叛離之意，一旦兵臨城下，必然有人響應(yīng)而來(lái)降，他們最后不會(huì)齊心拼死盡忠是可以預(yù)見(jiàn)的。吳人做事急速而不能持久。

北京：中華書(shū)局，1985年，第168頁(yè)），也仍然避免不開(kāi)那個(gè)“超越性”的獨(dú)斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場(chǎng)，很容易確信無(wú)疑地洞察到，所有這類(lèi)涉及“天地之心”的命題，從理性上來(lái)說(shuō)都屬于“不應(yīng)言說(shuō)”的，都屬于的、或準(zhǔn)的虛假命題。那么，既然從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這個(gè)天地原本就不可以說(shuō)是“有心”，為什么又偏偏要代它來(lái)“立心”？說(shuō)白了，如此來(lái)強(qiáng)行“虛擬”的初始動(dòng)機(jī)，還是要在“”的同構(gòu)框架下，來(lái)賦予儒家規(guī)范以本體論的根據(jù)?！豢上В@從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類(lèi)就只能永遠(yuǎn)陷入意義上的苦斗了。非但如此。