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這里只介紹宋代部分。宋代是麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展最后一個極盛期，雖然當時天水處于宋金交戰(zhàn)前沿，戰(zhàn)火烽起，但佛事活動并未停滯，北宋尚在麥積山瑞應寺出了一位云門宗第五祖圓通禪師秀鐵壁，為麥積山造像貢獻頗多。宋代麥積山造像藝術(shù)更加重視寫實性與世俗化，并且出現(xiàn)了前代沒有的藝術(shù)形象，如水月觀音（58窟）白衣觀音（165窟）邈真僧像（50窟）使麥積山石窟的佛教藝術(shù)內(nèi)容大為增加。此期窟的釋迦瑞像衣飾處理表現(xiàn)極強質(zhì)感，造型傳神，充滿無相無住的大關(guān)懷，藝術(shù)表現(xiàn)手法超越前朝，自成一格。窟供養(yǎng)人生動傳神，表情自然，為同期宋塑中的藝術(shù)珍品。43等窟的金剛力士、造型夸張，威猛剛毅中又有戲劇化的夸張?zhí)幚硎址o論對于解剖的精熟。

今藏國家圖書館。今有：《新序?說苑》莊適點校，商務印書館1929年版；趙仲邑《新序詳注》，上海古籍出版社1985年版；《新序》臺灣商務印書館1980年版；《新序全譯》李華年譯注，貴州人民出版社1994年版?！秴窃酱呵铩窎|漢趙曄撰，是一部記述春秋時期吳、越兩國史事為主的史學著作。趙曄，字長君，會稽山陰（今浙江紹興）人，大致生活于東漢明帝、章帝時。早年為縣吏，奉檄迎督郵，恥于斯役，棄官去犍為郡資中（今四川資陽）拜經(jīng)學大師杜撫為師，學習“韓詩”。一去20年，音訊全無，家人誤認為他已亡，為之發(fā)喪。杜撫去世，曄經(jīng)營葬之，歸鄉(xiāng)。州官召補從事，不就。后舉有道?；剜l(xiāng)后，閉門著述，直至老死，寫就《詩細》、《歷神淵》和《吳越春秋》。

發(fā)現(xiàn)了大量畫像磚，其中大量精品都是首次發(fā)現(xiàn)。上世紀50年代中期，當時的西南文教部“寶成鐵路征集小組”在成都及周邊縣區(qū)的建設(shè)工地上，收集了一批研究價值的畫像磚。這批畫像磚主要集中在成都、新都、廣漢、德陽一帶，尤以1954年—1956年在德陽黃許鎮(zhèn)寶成鐵路工地收集的畫像磚最具代表性。1975年，在曾家包發(fā)現(xiàn)了兩墓并列的畫像磚墓。1987年、1988年、1989年，彭山縣部門配合普查工作，收集了50方畫像磚。1996年11月，省市部門在廣漢市新平鎮(zhèn)羅家包發(fā)現(xiàn)8座漢代磚室墓，并進行科學清理和研究。到目前，川西地區(qū)的文館所、博物館普遍收藏有畫像磚或花邊磚，并為其拓片、編目制卡，進行科學管理。上個世紀末到本世紀初。