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其中的兩尊菩薩頭像記載為唐代石雕。唐代的佛教造像，其特征明顯減弱，但在藝術(shù)性和真實性上尤其是寫實特征明顯加強(qiáng)。人們從佛教的出世思想轉(zhuǎn)為入世，從依附神轉(zhuǎn)化為憑借神來表現(xiàn)人間生活。正因為如此，唐代特別流行容，雕塑繪畫，無不如此。這個時期的佛教造像，菩薩已變成現(xiàn)實生活中美好形象的再現(xiàn)，她已不是偶像中的神祗，而是人間的集中體現(xiàn)。從這尊佛教頭像石雕上，就可明顯看出其時代特征：頭像無論眼耳口鼻都非常寫實，而且刻畫的細(xì)致入微。臉部的骨骼和肌肉表現(xiàn)得都很準(zhǔn)確，其中微笑的把握，頭上精美寶冠和冠上珠寶、植物的紋飾，無不反映出唐代雕刻藝術(shù)的卓越。其豐頤鳳目，也無不反映出唐代的審美風(fēng)尚，儼然是唐代的，就像文藝復(fù)興巨匠拉斐爾和提香筆下的瑪利亞。

開小篆之先河，在書法史上起著承前啟后的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視為習(xí)篆書的重要范本，故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力于石鼓文而形成自家風(fēng)格的。流傳石鼓文最著名的拓本，有明代安國藏的《先鋒》、《中權(quán)》、《后勁》等北宋拓本，現(xiàn)在日本。原石現(xiàn)藏故宮博物院石鼓館?！短┥娇淌非厥蓟恃册鲿r，刻石泰山頂，是泰山最早的刻石。前半部系秦始皇二十八年（前219）東巡泰山時所刻；后半部為秦二世胡亥即位第一年（前209年）刻制。刻石四面廣狹不等。兩刻辭相傳為李斯手筆，書法嚴(yán)謹(jǐn)渾厚，平穩(wěn)端寧；字形公正勻稱，修長宛轉(zhuǎn)；

黃耇彌生，龕事氒辟，其萬年永寶用。（據(jù)李學(xué)勤先生釋文對照整理）現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。毛公鼎銘文西周作品，郭沫若定為周后期宣王時器。清道光末年出土，于咸豐二年（1852）由商蘇億年收購，現(xiàn)藏于臺灣故宮博物院；鼎高53.8厘米，口徑47.9厘米。圓形，口沿上有厚實高大的雙耳，深腹外鼓，腹如半球形，足呈馬蹄形，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋，頸部的兩道凸弦紋之間亦飾以精美的重環(huán)紋，造型端莊穩(wěn)重。毛公鼎價值是內(nèi)壁鑄銘文32行，長達(dá)499字，是我國迄今出土的青銅器中銘文最長的一件。銘文記載了周宣王告誡及賞賜大臣毛公的策名辭，以及毛公鑄鼎的緣由，其大意是：為了中興周室，革除積弊，周命重臣毛公要忠心佐王輔國，不可橫征暴斂。