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對(duì)此輕描淡寫，未給以足夠的重視，或者多從國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用及其導(dǎo)致歷史進(jìn)程因果顛倒的關(guān)系加以批判。我個(gè)人以為這是偏離宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本相的一種認(rèn)知，實(shí)際上對(duì)宋代經(jīng)濟(jì)史研究有必要重新認(rèn)識(shí)帝制國(guó)家財(cái)經(jīng)政策亦即國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用，以及市場(chǎng)繁榮背后的國(guó)家財(cái)經(jīng)供需因素，庶幾方可道升堂奧，更接近宋代歷史發(fā)展的實(shí)際。再次，宋朝科舉取士之多，文官地位之高，整個(gè)文治氛圍居于秦漢以降各代，已是學(xué)界的共識(shí)。遺憾的是，迄今并未見較為全面深刻剖析貫通宋代文官論著的問世。至于宋學(xué)與漢學(xué)成為中國(guó)古代經(jīng)學(xué)分野最具代表性的兩大類型，也已是常識(shí)。從漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)到唐朝《五經(jīng)正義》的頒行，是為漢學(xué)的第一個(gè)嶺頭，從唐中葉開始的儒學(xué)復(fù)興至宋代。

可作新本之底本使用，同時(shí)適當(dāng)吸收各本之長(zhǎng)，可望形成一個(gè)兼采多家之長(zhǎng)的新本，為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究、文化普及作出新的貢獻(xiàn)。選題有價(jià)值。建議以庫(kù)本為底本，做出一套完整的庫(kù)本電子本。同時(shí)，把庫(kù)本與其他版本差異的地方，以注或?？庇浀姆绞阶⒊?，以供參考。我們肯定國(guó)學(xué)時(shí)代提出的借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)標(biāo)點(diǎn)四庫(kù)全書本《二十四史》項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值，并認(rèn)為建立諸個(gè)版本比對(duì)的《二十四史》是古籍?dāng)?shù)字化未來的重要成果。庫(kù)本《二十四史》與殿本、中華書局本在文字上有較多的出入，在版本上有其自身的價(jià)值。出版其簡(jiǎn)體校點(diǎn)本有助于歷史文化的普及，也能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)界提供一種版本的選擇利用。古籍電子化是圖書出版的方向，但目前已經(jīng)數(shù)字化的古籍絕大多數(shù)不能作為文獻(xiàn)直接引用。

也為保護(hù)留下許多教訓(xùn)：據(jù)該器的發(fā)現(xiàn)者，丹徒縣紹隆寺的福貴老和尚回憶，1954年他在村長(zhǎng)聶長(zhǎng)保家打工，在一塊坡地上翻土?xí)r，掘?qū)缌艘慌嚆~器。他的發(fā)現(xiàn)引發(fā)村民的圍觀，紛紛議論是否是金器。聶長(zhǎng)保的兒子為了檢驗(yàn)質(zhì)地，隨便檢岀了一件，一鋤頭打得粉碎，他打碎的恰恰就是這批青銅器中有銘的《宜侯夨簋》。現(xiàn)存的《宜侯夨簋》是用碎片綴合的，接縫處的銘文難于辨認(rèn)，更嚴(yán)重的是碎片沒有全部回收，丟失了不少銘文。這是對(duì)《宜侯夨簋》的第一次；工作者清理煙墩山古墓時(shí)的缺失，又對(duì)《宜侯夨簋》造成了第二次；在修復(fù)《宜侯夨簋》時(shí)，工作人員在簋腹的四個(gè)耳形裝飾物下各掛上一個(gè)銅珥。展岀期間，某專家指岀耳下不該有珥，才又把四個(gè)銅珥摘去。這四個(gè)銅珥是那里來的？