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不求寫形，但求寫神，很象中國畫中的大寫意，非常符合老莊的“既雕既琢，復返于樸”的藝術思想，使石雕產生渾樸自然的效果，強化了整體感和力度感，具有粗獷厚重而又含蓄內在的魅力，賦予頑石以生命和活力。這種獨特的雕刻技巧和雄渾博大的氣魄，使紀念碑的內容和形式達到了高度的統(tǒng)一。這種藝術表現手法對后世影響深遠。這些石雕和豎石分別安放于似祁連山的大冢前和冢上，墳冢、石雕、豎石、墳冢、草木共同組成了一個藝術綜合體。既有天然的背景，又有人工的雕鑿；既有現實生活中的野獸，又有神怪的幻想動物形象；既有人化自然，又有分散作品與大自然環(huán)境結為一體，充溢著生命力這種獨特的陵墓文化。在中國雕塑史上具有典范的意義。霍去病墓前的臥馬、臥象、石虎、野豬雕塑16件大型組雕中。

胡適著。〇《先秦思想史》，梁啟超著。將讀先秦經部子部書，宜先讀此二書?？梢鹋d味，并啟發(fā)自己之判斷力。〇《清代學術概論》，梁啟超著。欲略知清代學風，宜讀此書。（乙）史及其它文獻學書類〇《尚書》內中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足。（真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，日內當出版。）此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。〇《逸周書》此書真?zhèn)螀?。宜一瀏覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。〇《竹書紀年》此書現通行者為元明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家。王國維所輯最善。〇《國語》、《春秋左氏傳》此二書或本為一書，由西漢人析出。

有的文士也喜歡將自己讀書或靜養(yǎng)之處稱為“庵”，并自稱“庵主”。在蒙古語中稱“寺”為“召”，所以蒙、藏等地的佛寺又稱“召”，如“大召寺”、“小昭寺”、“五當召寺”等。另外，因為是是神王，集神權和于一身，所以他駐蹕是寺廟又稱“布達拉宮”。漢族帝王也有將稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。佛教由于源遠流長，也是宗派林立。不同教佛寺也也有不同稱呼：禪宗稱禪院或禪寺，天臺、華嚴諸宗稱教院，律宗稱律院。從功能上還有講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）之別。中國佛寺的類型中國佛寺建筑秉承天竺佛寺建筑的特點，也分為依山式的“支提”和平川式的“精舍”兩種。依山式“支提”：印度的“支提”式也分兩種類型：第一種叫“支提洞”也稱“塔廟洞”。