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底層南面石門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，則嵌有唐初著名書法家褚遂良親書的石碑兩通：一為貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀(jì)文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態(tài)各異的蟠螭及天人樂舞浮雕，碑側(cè)鐫刻蔓草花紋的優(yōu)美圖案。這些都為研究唐代書法、繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。在大雁塔的石刻浮雕中以“天人樂舞”最為著名其中舞人的姿態(tài)自由歡快，飄飛的帶飾充滿動(dòng)感，端坐的樂伎各具綽姿，形成對(duì)比觀照，左琵琶左琴瑟，夸張舞動(dòng)的帶飾，使整體畫面實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。陜西乾縣唐代石燈唐代佛寺一般都在殿堂正前方設(shè)置石燈，慧炬長(zhǎng)明，冀以標(biāo)識(shí)佛之無(wú)窮智慧與法力。唐代長(zhǎng)安京畿石燈均由燈室、蟠龍石柱和臺(tái)座三大部分組成。

“丕外慮不成，口雖致難，心頗然之”。陰謀被發(fā)覺后，元隆與元超弟以謀逆伏誅，母弟及余庶兄弟，皆徙敦煌。丕本應(yīng)連坐，但因?yàn)橄惹跋逻^“不死之詔”，有沒有親自參加謀逆之舉，貶“為太原百姓，其后妻二子聽隨”。此時(shí)元丕已年近八十，還勉勵(lì)從平城（今山西大同）隨孝文帝遷往洛陽(yáng)，以示改過自新，支持漢化?！段簳繁緜鞯脑u(píng)價(jià)是：“丕仕歷六世，垂七十年，位極公輔，而還為民庶，然猶心戀京邑，不能自絕人事。尋詔以丕為三老。景明四年薨，年八十二。詔贈(zèng)左光祿大夫、冀州刺史，謚曰平”。穆羆：穆羆重臣，娶新平長(zhǎng)公主，做駙馬都尉。歷任征東、吐京鎮(zhèn)將。后為光祿勛、鎮(zhèn)北、燕州刺史，鎮(zhèn)守廣寧。不久升遷都督夏州、高平鎮(zhèn)諸，夏州刺史，鎮(zhèn)守統(tǒng)萬(wàn)。

卻高度贊揚(yáng)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”（《論語(yǔ)?憲問》）。后來(lái)在異族入侵，民族危亡或南北對(duì)峙之際，如東晉、南北朝時(shí)期、南宋和蒙元、滿清南侵之際，管仲都會(huì)成為抗擊外族入侵的一面旗幟！但正如上文所指出的，管仲抗戎，魏絳和戎，在理論和對(duì)策上雖針鋒相對(duì)，但在中原統(tǒng)治者的對(duì)外上，它們又像是一把雙刃劍，成為兩個(gè)不可分離的邊鋒：一面是強(qiáng)調(diào)“華夷之辨，認(rèn)為戎狄是豺狼，華夏是一家，“戎狄之有君，不如華夏之所無(wú)”；另一面則強(qiáng)調(diào)“胡漢一家”，所謂“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。對(duì)夷狄要行王道，要以儒家禮儀開化他，所謂“夷狄近中國(guó)則中國(guó)之”歷代統(tǒng)治者握在手中，以適應(yīng)不同的需要。這就是中國(guó)古典愛國(guó)主義的主要內(nèi)涵。