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同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽一座漢墓中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個世紀末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現(xiàn)了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為古代的《圖》、《秘戲圖》；有人解釋為生前享樂生活的再現(xiàn)；也有人解釋與有關(guān)，用來考驗和善男信女的信念是否忠誠。實際上與漢代流行的伏羲、女媧蛇身交尾的形象一樣，與人類起源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關(guān)。漢代儒家經(jīng)學盛行，但漢代藝術(shù)恰恰沒有受到經(jīng)學的羈絆。漢代藝術(shù)的真正主題是強調(diào)人對客觀世界的征服，對生前死后都有永恒幸福的祈求，無論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時代經(jīng)學與藝術(shù)相行又相反的文化現(xiàn)象。

各類生活用陶器101件，還有十分罕見的帶金彩陶俑。這是迄今發(fā)現(xiàn)的唐墓中隨葬器最多的一處。由于墓主是皇室之人，因而在墓葬的各方面，包括規(guī)模、壁畫內(nèi)容、隨葬品種類別都享受除皇帝以外的最高規(guī)格。在此墓中陪葬品內(nèi)有如此眾多的三彩器，也充分說明三彩器在唐代是作為明器以代替或其他藝術(shù)品的殉葬品。這一點在《唐會要》一書中也有說明，其曰：明器“皆以表瓦為之，不得用木及金、銀、銅、錫”?！疤迫省钡漠a(chǎn)生和流行過程可分為三期：唐高宗時期（650—683）為三彩俑的準備期或稱為隨葬器皿階段：；這個時期唐墓現(xiàn)了成熟的三彩器皿，其制作工藝和造型都適合隨葬用，還不見三彩俑，僅有釉上彩繪的陶俑。這個時期的的三彩胎體燒成溫度較高。

指長江、湘江、沅水、資水、澧水。（8）天下又比周而軍華下，大王以詔破之：諸侯國集結(jié)聯(lián)合，兵臨華陽。幸虧大王用詔擊潰了他們，一直進兵到魏都大梁外。比周：集結(jié)，聯(lián)合；華陽：今陜西勉縣西北。⑨荊王：楚頃襄王，名橫（9）穰侯之治秦也：穰侯，魏冉，亦作魏厓、魏焻，因食邑在穰，號曰穰侯。戰(zhàn)國時秦國大臣。宣太后異父同母的長弟，秦昭襄王之舅。從惠王時起，就任職用事。魏冉憑著他與昭王的特殊關(guān)系在秦國獨攬大權(quán)，一生四任秦相，黨羽眾多。由于他權(quán)勢赫赫，導致人心不附，對秦王構(gòu)成了嚴重威脅。前266年，被秦王罷免，遷到關(guān)外封邑，由范雎代相，最后“身折勢奪而以憂死”于陶邑。（10）是故兵終身暴靈于外，士民潞病于內(nèi)：因此終身在野外艱苦。