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一在記憶中，讀書時(shí)使用過的教材印象特別深，它可說是無涯書海中的最特殊的一種書本，因?yàn)樗x者廣，影響大，受眾是正在探索真知的年輕人，大家對(duì)教材往往帶著一種信任甚至是敬畏來拜讀的，所以教材的好壞會(huì)影響一代學(xué)生未來的發(fā)展?？墒且徽f到教材，我們總會(huì)將歷史教材與死記硬背聯(lián)系起來，不少人對(duì)學(xué)習(xí)歷史不感興趣，把歷史課與背誦年代與人名劃上等號(hào)，原因何在？與教材大有關(guān)系。說怪也不怪，原本豐富多彩、妙不可言的悠悠人類歷史在某些教材中卻變成了干巴巴的幾條筋，成了一長(zhǎng)串的大事年表，讀之無味，味同嚼蠟，誰還會(huì)有興趣讀下去呢？今天展現(xiàn)在我們眼前的美國(guó)史學(xué)家霍華德?斯波德克撰寫的《全球通史》完全不同于我們年輕時(shí)讀到的那種枯燥無味、意興索然的歷史課本。

信手拈來，便能從現(xiàn)代心理學(xué)視角與的相關(guān)說法逐一比對(duì)，論證其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)便絲絲入扣，毫無牽強(qiáng)之感。比如由道家的“至虛極，守靜篤”和“順乎自然”發(fā)展出的“積極想象”；由佛教的“曼荼羅”引發(fā)的對(duì)于“無意識(shí)”的探索；由《易經(jīng)》所含的哲學(xué)思想啟發(fā)了關(guān)于“共時(shí)性”的想象，等等?？梢哉f，若非完整深入地理解與把握中國(guó)文化的精髓，就難以真正讀懂弄通心理學(xué)；而學(xué)習(xí)和理解心理學(xué)的過程，也是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹及超凡魅力的過程。該書最后一章專有一節(jié)講述“在中國(guó)”，介紹了自1998年至2018年間由作者發(fā)起與主持的八屆“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”的情況?？催@些主題即知：“分析與體驗(yàn)：東方與西方”“與智慧：東方與西方”“衛(wèi)禮賢與：《易經(jīng)》與心理分析”“覺悟與自性化：東方與西方”都未離開心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。

也有仿照佛像手印的禪定、降魔、彌陀、無畏、與愿等手式。這批木雕羅漢造像的作者具有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，既不簡(jiǎn)單的模仿石雕，也不盲目的模仿泥塑，而從所用木材的性能和特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮木質(zhì)的特長(zhǎng)，利用長(zhǎng)不超過58厘米，直徑不超過28厘米的五百塊木坯所能賦于的有限范圍，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出各種各樣的動(dòng)作自然、變化多樣、生動(dòng)傳神的羅漢形象。因?yàn)槭懿牧系南拗?，在?gòu)圖中力求緊湊，沒有揚(yáng)手、踢腿、凌空等較大的動(dòng)作，只有與身體距離不遠(yuǎn)的較小范圍內(nèi)的動(dòng)作。在這個(gè)狹小的范圍內(nèi)，要設(shè)計(jì)出五百個(gè)不同形象的羅漢，是多么不容易的事情。我們現(xiàn)在所能見到的360尊羅漢造像，形貌各異，神態(tài)不同：有的安祥（5l號(hào)），有的文稚（53號(hào)）。