以下是其它資訊：

而是有其深刻的內(nèi)在原因和反復(fù)考慮的。第二，為了達(dá)到漢化的主要手段之一遷都的目的，孝文帝采用“文武之道”兩手：對(duì)于在廷辯中公開(kāi)表示不同意見(jiàn)的者，孝文帝采取擺事實(shí)講道理、說(shuō)服疏導(dǎo)的辦法，在朝堂之上公開(kāi)討論，而且暢所欲言：“如有所懷，各陳其志”不是壓服、訓(xùn)斥，更不是懲處。而且對(duì)其程度的強(qiáng)弱采取不同的辦法。如穆羆的意見(jiàn)，也承認(rèn)其中有合理成分，如提出的平定天下要有戰(zhàn)馬，而代郡產(chǎn)馬?！案咦嬖唬骸溲詿o(wú)馬，此理粗可’隨即進(jìn)行疏導(dǎo)：“馬常出北方，廄在此置，卿何慮無(wú)馬”。道理很簡(jiǎn)單：孝文帝是要將首都遷到洛陽(yáng)，并非是將產(chǎn)馬基地也遷到洛陽(yáng)。對(duì)于果自稱(chēng)是“管見(jiàn)膚淺，性不昭達(dá)”的兩個(gè)理由，則針?shù)h相對(duì)進(jìn)行疏導(dǎo)：一是舉平文皇帝棄背率土營(yíng)居盛樂(lè)作為國(guó)都。

蓮瓣用作柱礎(chǔ)和柱頭裝飾。南北朝常見(jiàn)的蓮花瓷壺，就是受此影響而發(fā)展起來(lái)的。裝飾紋樣中的飛天主題，在敦煌石窟中表現(xiàn)的最為充分。飛天是最令人神往的天使形象，風(fēng)姿各異，飄逸活現(xiàn)，最能反映出佛教精神的靈性。由鳥(niǎo)紋和繁花茂草裝飾的龕楣形同瑰麗的華冠。佛像背光的火焰紋，與端坐而威力無(wú)邊的佛像形成觀(guān)照，與其說(shuō)火焰背光，象征和代表光明，還不如說(shuō)它在顯示著佛祖無(wú)所不能的法力。另外，南北朝時(shí)期的二方連續(xù)的卷草紋，雖創(chuàng)造于漢代，但到南北朝時(shí)代，其構(gòu)圖已融入了波斯風(fēng)格。如以二組卷草相對(duì)并列組合而成者就屬其例。另外，隨同佛教藝術(shù)的東傳，在北朝的石窟裝飾藝術(shù)中，我們還可找到不少古印度、波斯和希臘裝飾藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時(shí)代大量石窟寺、佛塔和各種場(chǎng)合的供養(yǎng)佛像的出現(xiàn)。

先后研制開(kāi)發(fā)了《中國(guó)古代文學(xué)史電子史料庫(kù)》、《宋會(huì)要輯稿》、《中國(guó)建筑史史料庫(kù)》、《段注說(shuō)文解字全文檢索系統(tǒng)》、《中國(guó)歷代詩(shī)歌數(shù)據(jù)庫(kù)》、《宋遼夏金元史數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)歷代筆記》、《中國(guó)歷代》等一批古籍全文檢索軟件。專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)國(guó)學(xué)公司創(chuàng)始人尹小林先生從事古籍電子化研究工作近二十年，是國(guó)內(nèi)著名的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)專(zhuān)家，精通數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言，同時(shí)對(duì)古代漢語(yǔ)、目錄學(xué)等有相當(dāng)深的研究，由于其特殊的行業(yè)貢獻(xiàn)，首都師范大學(xué)于2004年專(zhuān)門(mén)為尹小林先生成立了電子文獻(xiàn)研究所并聘任其擔(dān)任所長(zhǎng)，使得首都師范大學(xué)在古籍?dāng)?shù)字化的科研領(lǐng)域走在了全國(guó)的前列，2008年經(jīng)申報(bào)，又獲得北京市重點(diǎn)交叉學(xué)科資質(zhì)，屬一級(jí)學(xué)科。尹小林先生撰寫(xiě)的《漢語(yǔ)數(shù)目詞辭典》專(zhuān)著于1993年在中華書(shū)局出版。