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在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問(wèn)到：文化自信“信”什么，哪里來(lái)？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化——對(duì)于國(guó)人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說(shuō)：從中國(guó)歷史的特定情境出發(fā)，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，賡續(xù)中國(guó)文化血脈，弘揚(yáng)中國(guó)文化風(fēng)范，重建中國(guó)文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時(shí)代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國(guó)人的精神生活與社會(huì)實(shí)踐？圍繞這個(gè)大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見(jiàn)。譬如劉夢(mèng)溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報(bào)》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。

浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民。（14）使?jié)灿脦?，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過(guò)，處豷于戈。（15）靡自有鬲氏，收二國(guó)之燼，以滅浞而立少康。（16）少康滅澆于過(guò)，后杼滅豷于戈（17）。有窮由是遂亡，失人故也（18）。昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕（19）。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，畫(huà)為九州島，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫’。（20）《虞箴》如是，可不懲乎”于是晉侯好田，故魏絳及之。（21）公曰“然則莫如和戎乎？”（22）對(duì)曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。

遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇敬已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇敬，其祭祖活動(dòng)定期舉行。這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的職業(yè)者—“巫?！薄Ｆ渲小拔住币愿栉杞瞪?，并有一套專業(yè)驅(qū)鬼的巫術(shù)這在屈原的《九歌》就是描述這些職業(yè)悅神者的歌舞表演；“?！笔羌漓牖顒?dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，施展神通等。他們一則手握神權(quán)，二則是帝王的老師和謀士，當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配，是神權(quán)統(tǒng)治的代表時(shí)期。從上古乃至商代，巫都是一個(gè)崇高的職業(yè)。軒轅黃帝出戰(zhàn)之時(shí)，都要請(qǐng)巫咸作筮。國(guó)家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不行。后世所以成為多神教。