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怎樣知道它會(huì)消滅呢？”我回答說(shuō)：“精神和形體結(jié)合，形體和精神結(jié)合，不可分割，所以形體存在，精神就存在，形體衰亡了，精神也就消滅了”問(wèn)：“形體是沒(méi)有知覺(jué)的稱呼，精神是有知覺(jué)的意思，有知覺(jué)和沒(méi)有知覺(jué)，實(shí)際上是兩回事，精神和形體，按這個(gè)道理不容許合二為一，形體和精神相結(jié)合的說(shuō)法，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)”回答說(shuō)：“形體是精神的實(shí)質(zhì)，精神是形體的作用，所以形體是從實(shí)體方面講的，精神是從作用方面講的，形體和精神是不能相互分割的”有人問(wèn)：“精神本來(lái)就不是實(shí)體，形體本來(lái)不是作用，兩者又不能分開(kāi)，這道理在哪里呢？”回答說(shuō)：“名稱不同，本體還是一個(gè)”問(wèn)：“名稱既然不相同，本體又怎能是一個(gè)呢？”回答說(shuō)：“精神對(duì)其形體來(lái)說(shuō)，好像刀口的鋒利和刀口本身的關(guān)系一樣。

優(yōu)笑在前，賢材在后（11）。是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)（12）?？肿趶R之不掃除，社稷之不血食，敢問(wèn)為此若何（13）？”管子對(duì)曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名（14），合群叟，比校民之有道者（15），設(shè)象以為民紀(jì)（16），式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度（17）。比其眾寡也。連也，連其夫家也。法也。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，（18）班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)（19）”桓公曰：“為之若何？”管子對(duì)曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙（20），定民之居，成民之事，陵為之終（21），而慎用其六柄焉（22）”桓公曰：“成民之事若何？”管子對(duì)曰：“四民者，勿使雜處，（23）雜處則其言哤，其事易（24）”公曰：“處士、農(nóng)、工、商若何？

以往學(xué)界關(guān)于二人的關(guān)注點(diǎn)多置于此。然細(xì)讀《匯編》中雙方頻頻互致的書(shū)信，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)交鋒的背后，二人在生活中居然有著相當(dāng)深厚的友誼。陳亮《丙午秋書(shū)》（《匯編》，363頁(yè)）云：“千里之遠(yuǎn)，竟未能酬奉觴為壽之愿，雪梨、甜榴四十顆，今歲鄉(xiāng)間遭大風(fēng)，梨絕難得，極大者僅如此；章德茂得蜀隔織一縑，疏不甚佳，只堪粗裘用；蘇箋一百，鄙詞一闋，薄致祝贊之誠(chéng)，不敢失每歲常禮爾。無(wú)佳物自效，切幸笑留。入秋殊作梗，意緒極不佳，欲作一書(shū)，數(shù)日方能下筆，又不成語(yǔ)言，遣仆遂以蹉跎，必察其非敢慢也”朱熹答書(shū)云：“方念久不聞動(dòng)靜，使至，忽辱手書(shū)，獲聞近況，深以為喜。且承雅詞下逮，鄭重有加，副以蜀縑、佳果、吳箋，益見(jiàn)眷存之厚。但有一事處之不安。