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全篇記載西周時，散、矢兩國土地糾紛的事。散國約位于陜西寶雞鳳翔一帶，西北方與夨國為鄰。由銘文內(nèi)的人物推知，此盤的鑄作年代約在西周厲王時期。大意是說：矢國侵略散國，后來議和。和議之時，矢國派出十五人來交割田地及田器，散國則派十人來接收，于是雙方聚集一堂，協(xié)議訂約，并由矢國對散人起誓，守約不爽。矢人將交于散人的田地繪制成圖，在周王派來的史正仲農(nóng)監(jiān)交下，成為矢、散兩國的正式券約，鑄銘于盤，于是這件盥洗用具也就成了邦國重器。也就成了研究西周土地制度的實證史料。從書法方面來看，“散氏盤銘文”作為西周時期粗獷遒勁的金文書法，《大盂鼎》并稱為金文瑰寶。其筆法乃圓筆鈍筆交叉使用，但圓而不弱，鈍而不滯，是《散氏盤銘文》在技巧上的著重點。

如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標準，如對晚明戲曲“舞臺化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當代尚存的作為綜合藝術(shù)的戲曲遺產(chǎn)做全面地對接，從而更好地理解與充實古典戲曲的當代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代轉(zhuǎn)化中的重要契點。已有的優(yōu)秀戲曲遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務(wù)。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產(chǎn)，應(yīng)該如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是戲曲史家需要面對與解決的問題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長的事業(yè)。從這個角度來說。

中國的漢族文化和少數(shù)民族文化與來自印度的佛教文化互相融合。受佛教藝術(shù)的影響，東晉晚期，瓷器上開始出現(xiàn)了簡單的蓮瓣紋。南北朝時期，佛教受到統(tǒng)治者的重視和扶持。梁武帝全力提倡佛教，使之成為“國教”。隨著民間信佛者的劇增和大量寺廟、石窟的修建，佛教藝術(shù)的影響已深入到各個領(lǐng)域。在各種工藝品中，蓮花題材幾乎無處不見。它從東晉時期的初露端倪發(fā)展到了鼎盛時期。蓮紋此時不僅大量裝飾在盤碗類圓器上，也廣泛用于罐、尊等琢器上，青瓷蓮花尊正是這一時期用蓮花裝飾的典型器物。1948年，河北景縣封氏墓陸續(xù)出土了四件青瓷蓮花尊，墓葬應(yīng)為北齊，故蓮花尊斷代為北齊。高度分別為70厘米、63.6厘米、55.8厘米、54.4厘米。