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形故非用，不得為異，其義安在？答曰：“名殊而體一也：故：本來(lái)，固然；內(nèi)涵；不同。這句是說(shuō)：既然人的精神和形體不是一回事，但又互相依存不能分開(kāi)，如何看待這一問(wèn)題呢？回答是：只是名稱(chēng)不同罷了，本體只有一個(gè)。⑾猶刃之于利：刃，刀刃；刀刃上的鋒芒。⑿或說(shuō)：或者如你剛才說(shuō)的。⒀區(qū)已革矣：區(qū)革，有所不同。⒁絲體變?yōu)榭|體：縷（lǚ）蠶者為絲，麻者為縷。這里指殘存之絲。⒂欻而生者，飄驟是也：欻（chu?。┫舐曉~，急促的聲響；飄驟：飄風(fēng)驟雨。⒃五藏：即“五臓”，古稱(chēng)藏，指人體內(nèi)肝、心、脾、肺、腎五個(gè)臟器的合稱(chēng)。古人認(rèn)為五臟的主要生理功能是生化和儲(chǔ)藏精、氣、血、津液和神，故又名五神臟。⒄“是以八采”句：堯的眉毛有八彩。

在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問(wèn)到：文化自信“信”什么，哪里來(lái)？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化——對(duì)于國(guó)人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說(shuō)：從中國(guó)歷史的特定情境出發(fā)，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，賡續(xù)中國(guó)文化血脈，弘揚(yáng)中國(guó)文化風(fēng)范，重建中國(guó)文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時(shí)代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國(guó)人的精神生活與社會(huì)實(shí)踐？圍繞這個(gè)大題目，一些專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見(jiàn)。譬如劉夢(mèng)溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報(bào)》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。

因此，撰寫(xiě)時(shí)除閱讀寺院提供的志書(shū)、資料外，他搜集和查閱了大量有關(guān)書(shū)籍和信息，如《高僧傳》《景德傳燈錄》《禪宗大詞典》等，有時(shí)為了撰寫(xiě)一篇文章得閱讀數(shù)萬(wàn)字的文字資料。這本新著博征文獻(xiàn)，書(shū)后附錄的參考文獻(xiàn)就達(dá)152種。作者考諸古寺實(shí)跡，訪(fǎng)談高賢僧人，對(duì)浙江11個(gè)地市的古寺文化進(jìn)行尋跡記述，實(shí)現(xiàn)了浙江古寺文化研究的新突破。浙江古寺很多，超過(guò)千年歷史的就有百余座。郭學(xué)煥說(shuō)自己能力有限，不及一一記寫(xiě)。于是，他確定了“兩必寫(xiě)、一部分”的原則?！皟杀貙?xiě)”：一是，浙江省全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院13座和省級(jí)佛教重點(diǎn)開(kāi)放寺院26座必寫(xiě)；二是，涉佛類(lèi)全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位41處，和省保護(hù)單位35處必寫(xiě)?！耙徊糠帧?，即部分高僧。