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血液凈化后濡養(yǎng)臟器、帶來(lái)免疫能力的提升，所以辟谷療法對(duì)100多種慢都有很好的調(diào)理效果。辟谷一周后，各種宿疾的及潛在性的多半會(huì)相繼的，故而有許多暫時(shí)性的變化。辟谷是自然界所以得以繁衍、更新、的準(zhǔn)則。動(dòng)物界中，不論大、小型動(dòng)物，倘若病了，并非徑自送往動(dòng)物醫(yī)院，而是自己尋找一靜謐處所，借著全然地放松、休息、不吃不喝的方法，客服病痛從而達(dá)到痊愈。此乃動(dòng)物界的辟谷；植物界隨四時(shí)運(yùn)行一春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，大地得以生生不息，其關(guān)鍵乃是循著周期性的冬藏、冬眠，得以孕育萬(wàn)物，此乃植物界的辟谷；唯獨(dú)自視為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，挾科技文陰過(guò)度之泛濫。不眠不休，率意而為，愈來(lái)愈遠(yuǎn)離自然的法則。辟谷綠色安全、不易反彈、不需做劇烈的運(yùn)動(dòng)、不影響工作和學(xué)習(xí)。

它以出產(chǎn)黃釉瓷而著稱(chēng)。陸羽在《茶經(jīng)》中指出：“壽州瓷黃，茶色紫”并將其排在洪州窯之前。壽州窯始燒于隋，興盛于唐，歷時(shí)二百余年。其窯址在今安徽省淮南市的馬家溝、上窯鎮(zhèn)、余家溝、外窯一帶?；茨显谔拼鷮賶壑?，故名壽州窯。壽州窯黃釉瓷器有蠟黃、鱔魚(yú)黃、黃綠數(shù)種。釉下普遍施有一層細(xì)膩的化妝土，釉面光潤(rùn)，開(kāi)片細(xì)小，釉層透明。由于采取蘸釉法施釉，釉層厚薄不均，釉色濃淡不一，并有剝釉現(xiàn)象。壽州窯由隨代燒青釉，到唐代改燒黃釉，并不是原料的不同，而是改變了窯爐的燒成氣氛隋代用還原焰燒成青釉，唐代改用氧化焰燒成黃釉，胎色也由青灰變?yōu)榘字蟹狐S。壽州窯器物的胎體厚重，器多平底，有的底心微凹。常見(jiàn)器物有碗、盞、杯、缽、注子、枕和玩具等。

而是對(duì)學(xué)習(xí)理解心理學(xué)和從心理學(xué)視角認(rèn)知我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹都有裨益。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)說(shuō)的有些概念總是既讓人感到新奇、心有戚戚，又容易伴隨某些困惑，如“集體無(wú)意識(shí)”“原型”“共時(shí)性”等等，因?yàn)殡y有實(shí)證，只能憑人感悟。作者以數(shù)十年研修心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)其形成與發(fā)展歷史的詳細(xì)了解，對(duì)一些概念作了堪稱(chēng)、并得到西方同行認(rèn)可的闡釋?zhuān)热纭白孕浴被颉白孕曰眴?wèn)題。知道了常用的術(shù)語(yǔ)概念是在何種背景下產(chǎn)生的，曾受到過(guò)哪些人和哪些具體的影響，就比普通教科書(shū)只是從理論到理論要生動(dòng)易解。由了解的生活習(xí)慣、精神氣質(zhì)而理解他的學(xué)術(shù)之路，也就知道與中國(guó)文化之緣絕非偶然。而書(shū)中涉及的諸多中國(guó)古籍，不論是儒家經(jīng)典還是道家的丹書(shū)與佛教的，作者都如數(shù)家珍。