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遼宋時(shí)期，漢語在西域特殊社會(huì)環(huán)境中通行不衰；元朝時(shí)期，漢語的通行處于無可替代的地位；明朝時(shí)期，漢語在西域的通行落入低谷；清朝時(shí)期，漢語在新疆的通行邁上新的。我認(rèn)為，上述論斷是符合歷史實(shí)際的，為本論題研究的進(jìn)一步深化提供可資借鑒的重要參考。本書余論中補(bǔ)論了通覽漢語在西域通行兩千多年歷史的如下基本認(rèn)識(shí)，即兩千年來漢族一直在西域參與開發(fā)建設(shè)，漢語是西域發(fā)展史上不曾斷絕的語種，漢語兩千年來一直是西域社會(huì)的通用語，現(xiàn)代新疆漢語方言是漢語在兩千年通行中逐漸形成的，漢語在西域通行的意義等。無疑，這些認(rèn)識(shí)不僅有畫龍點(diǎn)睛之義，也深化了本論題研究。掩卷沉思，我略總結(jié)出書中的幾處亮點(diǎn)：其一，作者關(guān)于各族群間語言的交往交流交融是增強(qiáng)中華民族凝聚力的推進(jìn)器的論述。

石雕中國起源很早，大約在東漢末年就頗具規(guī)模。但是由于它的理論不及佛教完善發(fā)達(dá)，因而在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上也滯后于佛教藝術(shù)。自南北朝后，師法佛教，奮起直追，至唐代形成較完備的體系，的宮觀及其供奉的內(nèi)容也逐漸蔚成大觀。耐人尋味的是，藝術(shù)一方面是模仿佛教藝術(shù)，另一方面佛教藝術(shù)中也滲入了的內(nèi)容。自唐以后，建筑盛極一時(shí)，的復(fù)興也遏制了佛教文化的發(fā)展，文學(xué)和藝術(shù)中反映市民生活的內(nèi)容日漸增多。影響到造型藝術(shù)，也使其喪失了前代雄奇?zhèn)グ兜臍馀?，趨向于工整、?xì)致和柔美的樣式風(fēng)格。遺憾的是，今存之宮觀多為明清重建，早期遺跡保留極少。我們只能從為數(shù)不多的石雕作品，窺探古代石刻藝術(shù)的成就。從大足石窟的某些具有影響的造像可知。

初步消化食物，將其變成食糜，然后由脾進(jìn)行消化、吸收，化生為精微營養(yǎng)物質(zhì)。而要完成上述功能，脾與胃的正常生理功能應(yīng)相互協(xié)調(diào)，才能正常發(fā)揮。脾的運(yùn)化功能旺盛，則機(jī)體的消化吸收功能才能健全，才能為化、氣、血、津液提供足夠原料。巳時(shí)原則巳時(shí)主脾清晨七點(diǎn)到九點(diǎn)之間，不吃飯不喝水是對(duì)身體很不好的做法。七到九點(diǎn)是胃經(jīng)值班的時(shí)間，我們吃的飯菜需要來進(jìn)行運(yùn)化，轉(zhuǎn)化為精氣神，轉(zhuǎn)化為血液。脾胃相表里，脾胃分不開，有人不成行，這樣的人或者很胖或者很瘦，胖也是虛胖。這個(gè)時(shí)代胖人太多，這種多是習(xí)慣于不吃早餐和經(jīng)常吃宵夜的人。得的人也是這些人，早飯不吃，到下午時(shí)猛吃，在亥時(shí)前不睡覺。所以說胃的調(diào)理是很重要的。調(diào)理從七點(diǎn)開始。