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一個國家的民間藝術(shù)和藝術(shù)家的關(guān)系，就像希臘神話中的安泰和他的大地一樣近年來，我聽夠了‘栩栩如生’‘形象逼真’這些對任何藝術(shù)都使用的形容詞。這種懶惰而毫無生命力的、假情假意的廢話，多少年來成為評價藝術(shù)的‘不成文法’的標準。民間藝術(shù)品就會開導我們，藝術(shù)和真實的關(guān)系如何”（《看陜西民間藝術(shù)隨感》，1981年）這樣的藝術(shù)見解放在今天看來，也許無甚高妙，但是對于剛剛經(jīng)歷過“”和“”的那一代藝術(shù)家來說，卻顯得彌足珍貴。黃永玉這本集子里最多的一類文章，是追憶文藝界的諸多長輩及友人，名氣大者如沈從文、聶紺、華君武、、黃苗子等，其中篇幅最長、用情最深的當屬沈從文與聶紺的兩篇。黃永玉90歲時出過一本畫冊，他在序言里打趣道：“一個人到了90歲。

婀娜多姿的仕女，舒袖寬懷端坐的，其線條的勁健流暢，繁簡相間的勾形，都生動地再現(xiàn)了當時國畫的基本技法和一般的表現(xiàn)風格，其筆調(diào)清雅而不俗，閑適而抒情。魏晉以來，南朝士大夫崇尚自然景致，曠達風流而不羈，這便促成了府第后設(shè)園林景致的發(fā)展。從石刻的畫面，我們也可以看到聚石引泉，植林造景的意趣。石刻藝術(shù)不僅是精神的象征，也是各種社會生活的再現(xiàn)，洛陽龍門北魏石窟的維摩說法造像為例，可明顯看出當時的床榻家具已不同于兩漢，加高的床還附設(shè)了床頂，周圍還設(shè)有可拆卸的矮屏，這是胡床傳入中原的結(jié)果，民族及其文化的融合，在石刻藝術(shù)上得到了鮮明的反映。再如同期的蓮花洞造像，取翹單腿坐姿，其座為束腰形圈，這也是由西北民族傳入的域外文化因素。

紹興六年九月癸巳）。這個“最得御戎之上策”，實則是漢族主動的戰(zhàn)略退卻，為一爭雄長的游牧漁獵民族進入中原共生共存提供了可能和機會?！皹溆o而風不止”，不進則退。由此看10至13世紀的多民族對峙下的文化認同，再由此看宋朝之后民族的更迭，中華文明和疆界的形成，細究于心都會得出不同于現(xiàn)今的許多有益認識。其次，宋朝奉行養(yǎng)兵政策，豢養(yǎng)一支以募兵為主的龐大也是中國古代史上的，盡管明清中后期也實施募兵制。中唐以后，隨著均田制和府兵制的相繼瓦解，募兵制日漸代替征兵制，養(yǎng)活一支以流民為主的，使得養(yǎng)兵費用在國家財稅收支上占據(jù)越來越大的份額，到北宋中期養(yǎng)兵費用已達五千萬貫之巨，占國家財稅收入的70%~80%，帝制國家為了籌措這筆巨大的軍費開支。