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木頭的實(shí)體是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體,人的實(shí)體不等于木頭的實(shí)體,木頭的實(shí)體也不等于人的實(shí)體。哪能說(shuō)人既有和木頭一樣的實(shí)體而又有木頭所沒(méi)有的知覺(jué)呢?”有人問(wèn):“人的實(shí)體所以不同于木頭的實(shí)體,不過(guò)因?yàn)槿擞兄X(jué)罷了。人如果沒(méi)有知覺(jué),那和木頭有什么兩樣呢?”回答說(shuō):“人不存在沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體,就和木頭不存在有知覺(jué)的形體一樣”有人問(wèn):“死人的形骸,難道不就是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體嗎?”回答說(shuō):“那(死人)是沒(méi)有知覺(jué)的實(shí)體”有人問(wèn):“假如這樣,那人果然是既有相同于木頭的實(shí)體,又有不同于木頭的知覺(jué)了”回答說(shuō):“死人就像木頭一樣,并沒(méi)有不同于木頭的知覺(jué);活人雖有不同于木頭的知覺(jué),卻沒(méi)有和木頭一樣的實(shí)體”有人問(wèn):“死人的骨骸,不就是活人的形骸嗎?
或用于肌肉較?。ㄈ珀P(guān)節(jié)處)的地方和有重要臟器的地方。2.中拍法用中等力量拍打,拍打時(shí)以微有痛感為度,適用于一般人和大部分部位。3.重拍法用力較重,不僅用腕力,而且要用前臂的力量進(jìn)行拍打,拍打時(shí)有痛感,但應(yīng)以能忍受為度,此法多用于體質(zhì)壯實(shí)的人,或體質(zhì)較好而病情頑固的復(fù)診,或拍打肌肉豐厚的臀部等部位。拍打時(shí)按節(jié)奏進(jìn)行,有“七里拍子”、“四一四”、“三六九”等不同節(jié)奏?,F(xiàn)在常用的是“四一四”拍,即打一拍后,再連打四拍;再打一拍,再連打四拍。有節(jié)奏地進(jìn)行拍打,即可省力,又可使有一種舒適感。另外,需按順序拍打,總的原則是先左后右,從上而下,由近及遠(yuǎn)。一般是先拍打背部正中線,再拍打夾脊兩旁的側(cè)線,然后再拍打上肢。
有蕪漫之累矣”從這一段話來(lái)看,他對(duì)詩(shī)的看法一是強(qiáng)調(diào)賦和比興的相濟(jì)為用,一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的風(fēng)力與外在的丹采應(yīng)同等重視。這和劉勰的看法大體接近,僅僅在對(duì)比興的解釋和重視程度上略有不同。鐘嶸論詩(shī)還堅(jiān)決用典。他在序里說(shuō):“若乃經(jīng)國(guó)文符,應(yīng)資博古;撰德駁奏,宜窮往烈。至乎吟詠情性,亦何貴于用事?”并舉出許多詩(shī)歌的名句說(shuō)明“古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋”。他并尖銳地斥責(zé)了宋末詩(shī)壇受顏延年、謝莊影響而形成的“文章殆同書(shū)抄”的風(fēng)氣。鐘嶸論詩(shī)還堅(jiān)決沈約等人四聲八病的主張鐘嶸批評(píng)他們“襞積細(xì)微,專(zhuān)相陵架。故使文多拘忌,傷其真美”。這是完全正確的。但是,鐘嶸看到這種過(guò)分拘忌聲病的害處就籠統(tǒng)地講四聲、講格律,就未免有點(diǎn)“因噎廢食”了。