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然深怪之?？b退論其理⑸，著《神滅論》?；騿栍柙脾剩骸吧駵?，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也⑺”問曰：“形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異⑻，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也”答曰：“形者神之質(zhì)，神者形之用⑼，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也”問曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一也。⑽”問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利⑾利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”問曰：“刃之與利，或說⑿，形之與神，其義不然。何以言之？

造成這種憂患的原因，就在于上述的遠(yuǎn)方戍守，輸送物資，搞的國家府庫空虛來爭(zhēng)奪域外蠻荒不毛之地，這有違于養(yǎng)育蒼生之道。從前漢元帝采納賈捐之的建議而撤除朱崖郡，漢宣帝采納魏相的建議放棄在車師屯墾，是由于他們不羨慕播教化于域外這類虛名，而來虛耗國內(nèi)的民力、財(cái)力。近來太宗貞觀年間，平定回紇九姓后，冊(cè)立九姓中李思摩為可汗，使其統(tǒng)領(lǐng)回紇諸部這就是以夷制夷：他們要反叛就加以；他們要臣服就加以撫慰。深得得推亡固存之要義，沒有遠(yuǎn)戍勞人之役。此就是大唐近日之美好典范，用撫慰之法來安定的舊事。以我私見，阿史那斛瑟羅是西突厥后裔，世代稱雄于漠北陰山一帶，假如委任他為四鎮(zhèn)統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)這一帶少數(shù)民族，封他為可汗讓他抵御來犯之?dāng)场?/P>

上面說的是屬于泄水型，即水從漏壺底部側(cè)面流泄；后來又發(fā)明一種受水型，分為上下兩只壺，水從上面壺滴往下面壺，使下壺中刻箭的度數(shù)身高以計(jì)算時(shí)間，提高了計(jì)時(shí)精度。根據(jù)史載，周代時(shí)已有漏壺，到春秋時(shí)期，漏壺的使用已相當(dāng)普遍。這只在內(nèi)蒙出土的漢代漏壺通高47.8厘米直徑18.7厘米重8.25千克。此壺從梁、蓋長(zhǎng)方孔處插有刻度的沉箭（已失），沉箭隨壺水外漏逐漸下降，以測(cè)定時(shí)間。此壺的出土不僅是中國計(jì)時(shí)器最早的實(shí)物，而且也證明了中內(nèi)各民族，即使是最頻繁的漢族與匈奴之間也有文化的溝通和交流。巴國虎鈕青銅錞于四川成都出土的古代巴國遺物。漢代作品。錞于是種青銅樂器，用繩系鈕，懸掛于架上，以擊打的方式使其發(fā)出聲響，從戰(zhàn)國到兩漢。