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崔富章編，為吳宏一主編，臺(tái)北?中央研究院中國(guó)文哲研究所2002年版《清代詩(shī)話見知錄》附錄?！短拼膶W(xué)論著集成著作提要、目錄》，傅璇琮、羅聯(lián)添主編，項(xiàng)目執(zhí)行人、副主編陳友冰，三秦出版社2004年版。此是《唐代文學(xué)論著集成》的附錄。《唐代文學(xué)論著集成》是收錄中國(guó)大陸、港澳1949年以來、臺(tái)灣1945年以來關(guān)于唐代文學(xué)研究著作和重要。共十冊(cè)，分為《當(dāng)代中國(guó)唐代文學(xué)研究選》《當(dāng)代中國(guó)唐代文學(xué)研究著作提要》兩種。其中《選》為摘要，《著作提要》為提要。涉及詩(shī)歌、散文、、詞曲、作家論、作品論、作家群體研究、流派研究、唐詩(shī)史、唐詩(shī)學(xué)、敦煌學(xué)等；各種研究手段，如考據(jù)、輯補(bǔ)、匯編、編年、年譜、專論、綜論、通論等范圍。

也是魏晉玄學(xué)家中留存最多的一位。其中以兩篇《論》和《聲無哀樂論》最為著名?！皶敝凶畛錾恰杜c山巨源絕交書》，書中所云絕交并非真正絕交，而是借此表明心跡，重點(diǎn)申述不能為官的“不堪者七，甚不可者二”，并借以嘲諷晉朝，實(shí)際上是宣告與司馬氏的不合作。以口語(yǔ)化散句為主，基本上不用駢偶。另一重要散文著作是《圣賢高士傳》。全書由119篇人物小傳和贊組成，現(xiàn)存60多篇。這一專著的思想價(jià)值就在于顛覆傳統(tǒng)：傳統(tǒng)的圣賢堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子皆未列入其中，而老子、莊子、巢父、許由、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺，甚至襄城小童悉有傳，作者心目中的圣賢就是這批高蹈隱逸、鄙棄名利、傲視權(quán)貴的高士。這與他“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”的思想是一致的。

刻造石窟及其造像的功德主已由帝王擴(kuò)展到一般平民，這就形成了多不勝數(shù)的大小窟室和佛龕造像，從而也使得石窟寺藝術(shù)仿木結(jié)構(gòu)建筑的因素大大減弱了。此外，在佛像的造型處理上，前后期風(fēng)格樣式也發(fā)生了變化。與漢魏兩晉南北朝的石窟寺造像相比，在技法和風(fēng)格上都出現(xiàn)巨大的變化：早期的佛教造像單純樸實(shí)，渾厚粗獷，端正溫肅，佳作雖多，但由于受到佛教造像儀軌的約束，使得許多造像拘謹(jǐn)而毫無生氣。隨著唐放格局的形成和國(guó)力強(qiáng)盛的“盛唐氣象”形成，佛教藝術(shù)在技法風(fēng)格方面俱發(fā)生巨大變化。以石雕藝術(shù)而言，題材更加豐富，更具有鮮明的民族特點(diǎn)。雕刻技法從法發(fā)展成為圓刀法，流暢優(yōu)美。再加上浮雕、透雕等多種刀法并用，其風(fēng)格優(yōu)雅端莊，雄強(qiáng)壯麗。