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陵墓設計者特意在墓上遍植草木，頂上豎立大石，遠看如皚皚雪峰，并雕造一些石獸，如虎、象、野豬等，隱雜其間，以造成野獸出沒的特殊環(huán)境。象征祁連山大捷的霍去病墓及石雕這組大型雕刻石刻包括馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚野人、食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件。另外還有更多的巖塊是未加雕鑿的。這14件作品的藝術作風抽象而浪漫，風格渾樸厚重。雕刻手法簡練，采用了我國的“應物象形”的表現形式和手法，即利用大塊巖石原有的自然形態(tài)，作為雕塑造型的坯胎，僅在石面上就勢斧斫，混合運用了圓雕、浮雕、線刻相結合的造型手段，使原有的形態(tài)特點在藝術家具有豐富想象力的雕造下得到充分利用和發(fā)揮。

右手提燈罩。高舉的右臂與燈的煙道相通。即以手、袖作為排煙的管道。兩者結合得渾然一體，處理的十分自然。燈的結構也十分精巧，燈座、燈盤和燈罩都可以拆卸，圓形燈盤可以轉動，兩塊瓦狀罩板能夠開合，因而能任意調節(jié)燈的亮度和照明方向。燈座可以盛水，使宮女體內的煙溶于水中，起凈化空氣作用。長信宮銅燈把實用功能、凈化空氣的科學原理和優(yōu)美的造型和諧地統一起來，體現出卓越的設計匠意。其制作工藝也突顯出兩漢青銅工藝在造型方面，越來越適應現實生活的需要。因此考古學家和冶金學家都一致公認，這件銅燈設計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代銅燈中是的。長信宮銅燈上還有銘文9處共65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。銘文中有“長信”字樣。

同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現，內容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽一座漢墓中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個世紀末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為古代的《圖》、《秘戲圖》；有人解釋為生前享樂生活的再現；也有人解釋與有關，用來考驗和善男信女的信念是否忠誠。實際上與漢代流行的伏羲、女媧蛇身交尾的形象一樣，與人類起源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關。漢代儒家經學盛行，但漢代藝術恰恰沒有受到經學的羈絆。漢代藝術的真正主題是強調人對客觀世界的征服，對生前死后都有永恒幸福的祈求，無論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時代經學與藝術相行又相反的文化現象。