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才能論證出全知全能的上帝的存在。既可憐又可惱的是，這類的苦思冥想偏又相當(dāng)之頑固。也正因?yàn)榇?，晚近以來國外的腦科學(xué)家們，才干脆想要從認(rèn)知模塊的角度，也就是要從人類基因的深處，來解釋這種直通著下意識(shí)的“情結(jié)”，以及由此所浸染成的、仿佛是自然天性的文化慣習(xí)。而且，不管這樣的解釋是否能夠成立，我們總是能從漫長的歷史中看到，即使有了那把“有限理性主義”的“剃刀”，這個(gè)“祛除巫魅”的開化或進(jìn)化過程，仍屬于相當(dāng)曲折與反復(fù)的、有時(shí)簡直像是未有窮期的?！又S刺的是，這樣的復(fù)雜性和曲折性，甚至還反映到了儒家營壘的內(nèi)部，也就是說，就連在儒家思想的自我延伸中，也同樣受限于接受這種學(xué)說的歷史條件，而往往會(huì)部分地沾染其論辯對手的傾向。

宋遼金（上）石雕北宋建政后，采取有力措施恢復(fù)的創(chuàng)傷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化復(fù)蘇，在藝術(shù)上也形成了該時(shí)代特有的格局。另一方面，北宋對外妥協(xié)投降，不思進(jìn)取，對內(nèi)壓榨人民，茍且偷安，消極腐化的生活影響到意識(shí)形態(tài)，社會(huì)充斥各種陰陽五行、儒家性理之說。在石雕藝術(shù)上，宋代雕塑是中國漢唐雕塑高峰期的尾聲，由秦漢以來的淳樸粗獷走向纖巧華麗由于藝術(shù)的消長與國運(yùn)的盛衰息息相關(guān)。宋代石雕再無唐代那種雄大氣魄。但由于宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使社會(huì)意識(shí)傾向于社會(huì)生活，寫實(shí)程度高，共工藝藝術(shù)進(jìn)步，形成一種與宋代文學(xué)作品那種平易、自然、青親切、嫵媚相一致的創(chuàng)作風(fēng)格。特別在雕塑的造型、表現(xiàn)手法等方面所顯示的精湛和高超藝術(shù)水平，顯示宋人有超越前人的藝術(shù)本領(lǐng)。

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