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題《新雕三藏法師取經(jīng)記》,分三卷,每一卷缺第一至三則,第二卷全缺。此本舊藏日本高山寺,后歸德富蘇峰成簣?zhí)梦膸?,羅振玉曾據(jù)以影印,收入《吉石庵叢書》初集。一為巾箱本,題《大唐三藏取經(jīng)詩話》,分上中下三卷,凡十七節(jié),中卷第七節(jié)結(jié)尾及第八節(jié)前半部分亦缺,卷末有“中瓦子張家印”題款。此本原藏日本高山寺,后歸大倉喜七郎,1916年羅振玉亦據(jù)以影印。今有:李時人,蔡鏡浩校注《大唐三藏取經(jīng)詩話校注》,中華書局1997版;《話本》中國文聯(lián)出版公司1986年版;《古本集成》,上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印。《京本通俗》原書不知何人所編,有人認(rèn)為是宋元作品,也有人認(rèn)為是后人偽作古書。卷數(shù)、篇數(shù)均不詳。
聘請耆儒碩德?lián)晤檰?,每一部書稿力邀相關(guān)領(lǐng)域造詣深厚的專家學(xué)者擔(dān)任解讀人。梳理傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承發(fā)展脈絡(luò)與體系,以當(dāng)代眼光和時代價值樹立新時代經(jīng)典之標(biāo)準(zhǔn),是編纂項(xiàng)目的題中之義。為做好頂層設(shè)計(jì),夯實(shí)編纂基礎(chǔ),編委們在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上,從典籍的重要性和代表性,中華傳統(tǒng)文化的廣泛性和多樣性,各時代、各領(lǐng)域的平衡角度,反復(fù)討論,對書目不斷完善。希望通過書目充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、豐富多樣,借此建立新時代的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典”體系。表示,《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》的編纂工作將匯聚全國思想界、文化界500余位專家學(xué)者參與其中,舉全國學(xué)術(shù)界之力,傾力編纂,鑄造經(jīng)典之作。此次第二批圖書《左傳》解讀人郭丹、《墨子》解讀人姜寶昌、《韓非子》解讀人張覺、《呂氏春秋》解讀人張雙棣、《傳習(xí)錄》解讀人吳震。
上《奏屯田輪臺》。提出在輪臺屯田以衛(wèi)邊,并“嚴(yán)敕太守都尉明烽火,選士馬,謹(jǐn)斥候,蓄茭草”,“筑列亭,連城而西,以威西國”,加緊備戰(zhàn),以圖進(jìn)取。有司也上奏要加征民賦每戶三十文以供軍需。這下拍馬屁一下子拍到馬腿上。此時的漢武帝已非當(dāng)年的漢武帝。于是駁回了桑弘羊等人的建議。并反思自己當(dāng)年不惜民力財力和將士生命,去匈奴的“朕之不明”,稱“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴,止擅賦,力本農(nóng)。修馬政復(fù)令以補(bǔ)缺,毋乏武備而已”。這就是《答桑弘羊“奏屯田輪臺”詔》。這封詔書史稱“輪臺罪己詔”,其實(shí)大謬不然。因?yàn)槠渲须m講了不少不忍“勞擾天下”、愛民恤民的大道理,實(shí)際上是新賬老賬一起算,把當(dāng)年之所以要匈奴,為何要派貳師李廣利出師,一股腦兒推到“丞相、御史、二千石諸大夫”。