武漢辟谷養(yǎng)生班——三月辟谷報名【真健康辟谷】在全國各大城市每月開課！ 一位女性谷友在辟谷的23天，跟大家分享了她的切身感受。身體感覺一切正常，甚至比平時精神更好！這就是辟谷的魅力，當(dāng)身體進(jìn)入到辟谷狀態(tài)，“不饑不食，亦不會感覺饑餓，精神狀態(tài)一如常人，甚至比平時更好”，反之，如辟谷期間感覺饑餓難耐，頭暈?zāi)垦?，渾身乏力者，皆不是辟谷，慎重進(jìn)行！辟谷是要求學(xué)習(xí)者明天機(jī)規(guī)律，明地利現(xiàn)象，明人理道德。這樣辟谷才算是真正提升生命品質(zhì)和心能量的提升。

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《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明《儀禮》的文章選集，是中國古代一部重要的典章制度書籍。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。西漢前期《禮記》共有一百三十一篇，戴德從中選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一。

一個國家靠欺騙和討好來維持生存，是不會長久的前256年，周赧王去世，秦昭王隨即占領(lǐng)王畿，將象征國家權(quán)力的九鼎搬到秦國。再過七年，秦莊襄王徹底滅掉東周。另外，史厭的言行也是戰(zhàn)國時代儒家道德體系未成為主體意識之前策士的典型特征。春秋戰(zhàn)國時代，策士們的國家意識和忠君意識都很淡漠。他們的價值取向就是“士為知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于諸侯之間。上面說到的宮之奇以開始又這方面的特征：當(dāng)他料到晉國假途滅虢后會順道攻滅虞國，他并不像后來的士大夫那樣，知其不可為而為之，為忠君愛國死守虞土，而是帶著族人一走了之。這在史厭的身上當(dāng)然表現(xiàn)的更充分。在他身上已無正義與非正義，更無是否施行認(rèn)真的價值判斷，而是縱橫捭闔。在韓、秦交戰(zhàn)國之間耍計謀、弄機(jī)巧，從中獲利。當(dāng)然這也是《戰(zhàn)國策》的最大特征，也是與《左傳》在描寫和人物中區(qū)別所在。反過來當(dāng)然也證明：以儒家思想為核心的中華文化價值體系在塑造國民性格上的重要作用。

為天下笑者，何謂也。兵先戰(zhàn)攻而滅二子患也。（77）日者，中山悉起而迎燕、趙。南戰(zhàn)于長子，敗趙氏。北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之國也，而敵萬乘之國二，再戰(zhàn)比勝，此用兵之上節(jié)也。然而國遂亡，君臣于齊者，何也。不嗇于戰(zhàn)攻之患也（78）。由此觀之，則戰(zhàn)攻之?dāng)。梢娪谇笆隆?。?9）“今世之所謂善用兵者，終戰(zhàn)比勝，而守不可拔，天下稱為善，一國得而保之，則非國之利也。臣聞戰(zhàn)大勝者，其士多死而兵益弱。守而不可拔者，其百姓罷而城郭露（80）。夫士死于外，民殘于內(nèi)，而城郭露于境，則非王之樂也。今夫鵠的非咎罪于人也，便弓引而射之，（81）中者則善，不中則愧，少、長、貴、賤則同心于貫之者，何也？惡其示人以難也。