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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學(xué)習(xí)是調(diào)心，能量的轉(zhuǎn)換，場(chǎng)能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達(dá)到所說(shuō)“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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即唐武宗會(huì)昌年間，南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期（649～1253)遺存的我國(guó)少數(shù)民族石窟藝術(shù)代表之作。它表明：包括石雕造像在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化，是境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。這是聯(lián)系各民族最根深的紐帶之一，也是中華文化經(jīng)久不衰，中國(guó)民族大一統(tǒng)不會(huì)像蘇聯(lián)、歐東那樣分崩解體的主要原因之一。佛教石雕中的佛塔，南北朝時(shí)代，佛塔是寺廟組群的中心建筑，到了唐朝，它雖然失去中心地位，便仍不失為佛寺的重要組成部分，其莊嚴(yán)勁健的造型，還是襯托公共建筑和都市景觀的依憑。隋唐五代以磚塔為多，石塔成了鳳毛鱗角，現(xiàn)存有廣東新會(huì)龍興寺的隋代石塔，山西平順縣唐乾符四年明惠大師塔，南京棲霞寺南唐舍利塔和杭州靈隱寺吳越石塔等?，F(xiàn)存的唐代大雁磚塔石刻裝飾浮雕—樂(lè)舞天人。

眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。右邊的牛好象對(duì)主人的秘密并不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說(shuō)明對(duì)心性的馴化已達(dá)到無(wú)拘無(wú)礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化。第七幅“任運(yùn)”。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無(wú)繩，水草由來(lái)性自任，澗下巖前無(wú)定上，朝昏不免要人尋。比喻此時(shí)已無(wú)需清規(guī)戒律來(lái)時(shí)時(shí)約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無(wú)礙的心性。第八幅“相忘”與第九幅“獨(dú)照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨(dú)奏。笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，連天上飛過(guò)的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉。

存二十卷。北京圖書館藏有元抄本，僅四卷（卷四七至卷五〇）。清代四庫(kù)館從《永樂(lè)大典》輯出，重編為二十二卷，刻入武英殿聚珍版叢書，為今之通行本。今有有武英殿聚珍本、江蘇書局本、《萬(wàn)有文庫(kù)》本、《叢書集成》本。1987年，上海古籍出版社以“聚珍版”為底本出版了校點(diǎn)本。明《文淵閣書目》，明楊士奇編，明初國(guó)家藏書的第一部書目。正統(tǒng)六年楊士奇等對(duì)文淵閣7297部圖書，逐一清理勘對(duì)、進(jìn)行分類，然后以《千字文》排次，按天字至往字，分為二十個(gè)字號(hào)，寫成一本《文淵閣書目》。書目分為國(guó)朝、易、書、詩(shī)、春秋、周禮、儀禮、禮記、禮書、樂(lè)書、諸經(jīng)總類、四書、性理（附實(shí)錄、傳、年譜等）、經(jīng)濟(jì)、史、史附、史雜、子書、子雜、雜附、文集、詩(shī)詞、類書、韻書、姓氏、法帖、畫譜（諸畫譜）、政書、刑書、兵法、算法、陰陽(yáng)、醫(yī)書、農(nóng)圃、道書、佛書、古今志（雜志附）、舊志、心志等四十類目。