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黃宗羲又把它的理業(yè)繼續(xù)貫徹下去了。說到這里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即張載所講的“為生民立命”。只怕是，人們?nèi)缃褚寻阉车锰^爛熟，也就很難再來轉而檢討其中的問題了。然則，如果能從心情上回溯到先秦時代，我們實則并不難去設身處地地想到，當周初的先哲順應著“人文精神的躍動”，而講出“天視自我民視，天聽自我民聽”的時候，恐怕從當時整個世界的范圍來看，都沒有比中國古人的這句名言，表現(xiàn)得更為激進、前衛(wèi)和的了。雖則說，在那個距今如此久遠、祛魅剛剛開始的年代，還不能徹底擺脫代表神意的上蒼，可無論如何，它總是把“天命”拉回了六合之內(nèi)，拉到了可被確切認知的世俗人間，甚至從邏輯上說，它還暗中把“天命”這個說辭。

正文與標點的分離，使得點校者儼若原作者的代言，甚至隱隱有凌駕于其上之勢。似乎標點非為正文而生，反倒是正文為標點而存，點校權幾欲混同于著作權。有道是古籍整理譬如積薪，后來居上，一代又一代學者無不是站在前人的肩上，向著理想中的最佳版本一步又一步邁近。前人遇到的坎，后人學會跨過。前人走錯的路，后人不必再走。隨著信息技術的迅猛發(fā)展，古籍整理正經(jīng)歷著一場空前的變革，借助多樣的數(shù)字化手段，如今古籍整理工程的規(guī)模之大、范圍之廣、效率之高，遠遠超乎過去的想象。瞬息間調(diào)集歷代各種相關文獻，針對某一部書甚而某一段話進行參校比對，早已不再是難于登天的任務，通過智能檢索，連一些句法語匯的衍變軌跡亦清晰可見。如果因為整理在先。

現(xiàn)存十卷九篇話本，是繆荃孫在1915年刊印的。據(jù)繆氏跋語稱，該書是他發(fā)現(xiàn)的元人寫本，其中《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《馮玉梅團圓》6篇見于《警世通言》；《錯斬崔寧》一篇見于《醒世恒言》。其中《碾玉觀音》、《西山一窟鬼》、《錯斬崔寧》3篇，馮夢龍曾說是宋人。另外還有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》兩卷“過于穢褻”，因此未刻。但不少研究者都表示懷疑，或認為是明人所編，或認為出于。文字與《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即據(jù)以纂輯。書中故事情節(jié)曲折生動，人物刻畫，尤其是心理描寫達到了一定的水平，生動、真實地反映了當時的社會生活及風俗人情。不但對史的研究具有很高的價值。