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要想成功辟谷，或者辟谷過程更輕松，謹記：辟前“二要”，辟谷一定要有信念，不懷疑，不退縮，從潛意識相信自己可以辟谷7天。這屬于意念，關乎辟谷的成功，其實辟谷7天沒什么饑餓感，不要對辟谷產(chǎn)生恐懼，對辟谷有一份期待和相信就成功了一半 辟谷是提升精氣神的修行之術，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學術體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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諸營堡者索然俱散。今江淮之難，不過劍閣；山川之險，不過岷漢。[20]孫皓之暴，侈于劉禪；[21]吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲器械，盛于往時。今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，[22]經(jīng)歷盛衰，不可長久，宜當時定，以一四海。今若引梁益之兵水陸俱下，[23]荊楚之眾進臨江陵，[24]平南、豫州，直指夏口，[25]徐、揚、青、兗并向秣陵，[26]鼓旆以疑之，[27]多方以誤之，以一隅之吳，當天下之眾，勢分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國，[28]無有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復自信。

內(nèi)容提要江西詩派是宋代具有影響的一支詩歌流派。在中國古典詩歌的歷史上，提出比較明確的主張，形成一個大體相同的風格，在一個較長的時期內(nèi)成為一時詩風的，可以說江西詩派是比較早的一個。當然，江西詩派的內(nèi)部是很復雜的，不懂有好些個作家不是江西人，而且有好些人提出的某些具體作詩主張與這個流派的共同主張是矛盾的；江西詩派也因當時社會的變化，在其發(fā)展的歷史上，前后有所不同，這在他們的具體創(chuàng)作實踐上更為顯著。然而這并不妨礙我們把它（江西詩派）作為當時一個比較穩(wěn)定的詩歌流派的認識。在北宋末以及整個南宋時期，幾乎沒有一個稍有成就的詩人不和它在創(chuàng)作上有過或多或少的聯(lián)系，而且它的影響也帶到南宋的詞壇上去，在某些詞人的作品中染上了這個流派所特有的那種色彩（如姜夔）。

要求批評家“無私于輕重，不偏于憎愛”。與此同時，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴謹妥當；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當時是最為全面和公允的品評標準。歷史局限性《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國文學理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專著，是中國文學理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。