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為研究公元三世紀我國陶瓷繪畫藝術(shù)提供了目前的珍貴實物，堪稱為瓷中繪畫藝術(shù)的珍品。它的出現(xiàn)，改變了考古鑒定專家把釉下彩出現(xiàn)時間放在唐代的認識，把我國釉下彩制瓷工藝出現(xiàn)的時間，提前了近五百年，即從唐代中期提前到三國東吳時期。同時，它的出現(xiàn)為研究漢末魏晉之際，佛融合的歷史提供了有力的佐證。為當(dāng)今中國文化藝術(shù)寶庫中的稀世珍寶?，F(xiàn)藏于南京市六朝博物館。西晉青瓷神獸尊1976年出土于宜興周處家族墓周墓墩中。神獸尊口徑13.3厘米，高27.9厘米，造型略微呈梨式，肩部兩側(cè)和腹部各有三只橫系，上大下小，作品字形排列，平底微內(nèi)凹。尊的腹部堆塑神獸，雙目突兀，瞠目仰鼻，口含圓珠，繩索狀的前掌外翻，后掌下?lián)?，背后有五只小半圓形扁橫凸脊。

還得好好學(xué)呢”那么，君主為什么才分不清進言的善與不善呢。作者指出，這是由于君主內(nèi)心有私欲：“世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿，以奪人財（3）。（4）攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利”。正是這種私欲，使君主分不清是非，識別不了言的善惡。就像作者在另一篇《呂氏春秋?應(yīng)同》中指出那樣：“聽著多有所欲，則聽必?！保骸皷|望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者，不見北方”古往今來，像鄒忌那樣勸君主納言的文章不少，一本《貞觀政要》的精華也就是頌揚唐太宗能夠納諫。但君主怎樣去分析明察諫言？區(qū)分好話和惡言的標(biāo)準(zhǔn)是什么？又才能區(qū)分出好話和惡言？乃至更進一步：君主為何區(qū)分不出好話和惡言？像《呂氏春秋?聽言》這樣細加辯論，還是很少見的。

受《文淵閣書目》影響，分為十八類，全目八卷，以“圣制”、“典制”二部居首，以表明其官撰性質(zhì)，然后于經(jīng)史子集之外，增置類錄、金石、圖經(jīng)、樂津、宋學(xué)、理學(xué)、奏疏、傳記、技藝、志乘、雜部等。各書略注撰人姓名、官職及本書殘全情況。并間有解題，雖文字簡略，原書卷數(shù)也未全著，體例也不夠完善，但稍勝于《文淵閣書目》，而成為考求明代官藏的重要目錄之一。有適園陶湘精刻初印本；臺北?廣文書局1957年排印本?！端斐跆脮俊?，南宋尤袤（1127～1194）撰。尤袤家富藏書，在九龍山（今無錫惠山）下建有遂初堂，編《遂初堂書目》1卷?！端斐跆脮俊罚ń駛鞅荆┕彩珍泩D書3000余種。分為44類，對四部分類體系作了調(diào)整。