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王懋竑著。此書敘述朱學(xué)全面目，最精要有條理。若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業(yè)者可置之。南宋時(shí)與朱學(xué)對峙者尚有呂東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。〇《傳習(xí)錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經(jīng)過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。〇《明儒學(xué)案》，黃宗羲著。〇《宋元學(xué)案》，黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成。此二書為宋、元、明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史。

不難理解：那個(gè)歷史時(shí)期的人，不會把我們現(xiàn)代人眼中的戀愛擺在那么高的位置，也根本不可能用樂。五是時(shí)候回歸經(jīng)學(xué)重拾敬畏之心了。至于該書整理的優(yōu)點(diǎn)與不足，經(jīng)學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等領(lǐng)域的前輩同仁自有高見。重要的是，祥軍先生《毛詩傳箋》的整理出版恰逢其時(shí)，給我們帶來了重審《詩經(jīng)》的契機(jī)，也讓我們看到回歸經(jīng)學(xué)的一次努力嘗試。從這層維度考慮，《毛詩傳箋》整理本的問世自有其超出一般古籍點(diǎn)校的意義?！对娊?jīng)》的價(jià)值人各成說，正是緣于分析的立場和觀察的角度有所不同。同一個(gè)歷史人物，尚且有不同的臉譜，何況《詩經(jīng)》這種傳承數(shù)千年之久的經(jīng)典書籍呢？不過，對讀者而言，若要探討《詩經(jīng)》本義或者詩教之類的問題，這本《毛詩傳箋》的說法恐怕不能不加以參考。至于閱讀《詩經(jīng)》文辭引發(fā)的美感和想象，這也正是《詩經(jīng)》比興功能的效用。各得其美，各得其樂，未嘗不是一件好事?？傊尳?jīng)典的歸經(jīng)典，文辭的歸文辭。

隋白瓷龍柄雞首壺隋白釉龍柄聯(lián)腹瓶1957年出土于西安郊區(qū)玉祥門外李靜訓(xùn)墓。瓶高18.5厘米，口徑5.2厘米，底徑2.5厘米，腹徑11厘米。天津市藝術(shù)博物館還珍藏有一件白釉龍柄聯(lián)腹壺，形制與李靜訓(xùn)墓中所出這件雙龍柄聯(lián)腹壺幾無二致，但底刻有銘文“此傳瓶有□”。由此可知，此類瓷器叫“傳瓶”。這件傳瓶，造型新穎別致，是隋代創(chuàng)新的器型。白胎白釉，胎質(zhì)純凈細(xì)膩，釉色光亮溫潤，有細(xì)小的冰裂紋。盤口，單頸，雙腹相聯(lián)，連接處有兩個(gè)環(huán)形系。肩左右兩側(cè)各塑一條修長的龍形柄，龍頭探入瓶口內(nèi)，似在貪婪地吸瓶中的瓊漿。雙龍柄為手工捏塑而成，手法簡單干練，形象生動逼真。隋白釉龍柄聯(lián)腹瓶隋白釉高足杯這件白瓷高足杯，杯高10.2cm。