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辟谷是一門綠色、輕松、快速，安全、簡單、經(jīng)濟的技術(shù)，它是傳統(tǒng)文化的精華和道家方法的融合，不需要外借任何條件，辟谷者只需面授接受辟谷指導(dǎo)師的指導(dǎo)及配合，自然感覺不饑餓，不想吃，精力不衰弱，而且辟谷期間身輕如燕，精神狀態(tài)一如常人 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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柳公權(quán)的《玄秘塔碑》等，則是用紙以墨椎拓而成。這種從從碑刻上拓制下來的文字或圖像，稱之為“拓片”或“拓本”墨本則是書寫在絹或紙上臨摹下來的，所以又稱“摹本”。如黃庭堅《李白憶舊游詩卷》，蘇軾《黃州寒食詩帖》，蔡襄《蔡襄尺牘》，鄭板橋《家書》等。其方法是從真跡上以雙鉤填墨摹制的副本，古代稱之為“搨本”。唐代最擅摹拓，能達(dá)到“下真跡一等”。唐太宗時還設(shè)有專門的“搨書人”。著名的《蘭亭集序》摹搨者馮承素，就是其中之一。由于“搨本”的對象是紙質(zhì)（或絹質(zhì)），比石刻更易受損，所以“搨本”比碑帖的數(shù)量要少得多，因此更為珍貴。由于歷史的原因，南方多以帖學(xué)為主，北方多以碑學(xué)為主，有南帖北碑之說。前者沉著厚重，后者鮮活靈動。

神滅與神不滅的論辯提示：人的精神與的相互關(guān)系，唯心論者和唯物論者有著截然不同的回答。南朝的范縝大膽挑戰(zhàn)佛的“形滅神不滅”的有神論觀點，著《神滅論》。并在齊、梁兩朝面對帝王蕭衍和竟陵王蕭子良組織的兩次圍攻，有力反擊，取得了論辯的勝利。張揚了無神論的世界觀，也批判了六朝時代佛教的泛濫給社會秩序和生產(chǎn)生活造成的危害。論神滅答竟陵王問范縝時竟陵良盛招賓客，縝亦預(yù)焉⑴。嘗侍子良，⑵子良精信釋教，而縝盛稱無佛，子良問曰：“君不信因果，何得富貴貧賤？”縝答曰：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之中。⑶墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果⑷竟在何出？”子良不能屈。

《漢口里分》，董玉梅著，武漢出版社出版，定價36.00元我出生在漢口的里分，童年和少年也都是在里分度過。我的小學(xué)同學(xué)、中學(xué)同學(xué)都是里分的。我們做游戲，串門子，都來往于里分、出沒于里分。當(dāng)我們穿行于里分的小巷，就好像在漢口的里穿行，沒有里分的漢口，就如同沒有四合院的北京，沒有石庫門的上海，失去了它的精魂。然而，漢口的里分終于快速地逝去。2015年，我來到我曾經(jīng)度過十六年年華的漢安村。這里已是一片荒蕪，小巷里雜草及膝，一棟棟樓房窗毀門坍。我默然，不禁想起宋人孫覿的詩句：“歸來悲故物，銅駝埋沒草齊腰”。正因為如此，當(dāng)我讀到董玉梅著《漢口里分》一書時，心中的喜悅可想而知。董玉梅是武漢市地方志《春秋》雜志的主編。